ajining pengerti saka ngajeni ilmu lan Gusti Pangeran

Cinta Seutas Tali

2011-06-20T02:26:00.000-07:00

Rasanya badan ini tak mau beranjak ketika melihatmu
mata ini berdendang ketika rona wajahmu nyata dalam penglihatanku
apa daya rasa ini hanya bisa dalam batas kagumku

sedih tidak tapi ragu hati ini
pertanyaan kecil muncul dalam hati ini
kenapa cinta ini tumbuh ketika sudah jauh hatiku
cukuplah skarang hanya bertemu pandang
biar rasa ini tidak mati ditelan sang waktu

4 U sang Matahari

Kembang Gula

2011-05-08T22:03:00.000-07:00

Dear Mentari

Tak sadar lamunan sunyi ini mulai menghangat
ketika cahya sang surya menyinari kibas rambutnya
kamu yang dari ufuk timur tempatku berada
bersinar ketika ranum matahari merekah

siapa kamu, dari awal bertemu semerbak wangimu meradangi mata semua orang
hahahahah tak upaya semua jadi mabuk asmara
aku sadar bahwa aku tak tahu hatimu
hatimu yang masih gelap nyata dalam pandangku
cukuplah aku memandangimu selama ini
biarlah jarak tidak menjadi ukuran rasa dalam hati ini

4 U

GAUNG EMOSIONAL

2011-05-05T22:26:00.000-07:00

Dear Diary,

Susah tak disangka bahwa semua yang terjadi sekarang ini realita penuh kebusukan.
antara kebaikan dan kebenaran seperti benang kusut ditanganku
permainan kekuasaan seperti playstation dimataku.
hanya kata "Anjing" yang teringat dalam anganku.

bagaimana semua ini dapat kuhadapi, jikalau hati galau meradang.
ketimpangan penuh hasrat ini membutakan mataku
sehingga kilau kebenaran memudar ketika aku mau berkata-kata.

jahat kataku, karena penipuan ini sangat jahat
betapa tak jahat, ketika kebenaran dibunuh dengan pisau tipu muslihat
hanya anjing yang berteriak kotor ketika kebenaran dimatikan

ehm mau apalagi sekarang semua sudah bermuka tebal
tak sadar maut menanti diujung jalan
hanya kata musnah untukmu, yang pada kahirnya
menjadi kebencian dihatiku.

shiiiiiiiiiiiiitttttttttttttttt

Cause Love never Fail

2010-01-06T21:42:00.000-08:00

pernahkah saudara mencintai dengan tulus, tetapi pada akhirnya anda sedih karena kalian putus?
Saya percaya pasti sakit rasanya, ada rasa tak puas, rasa diremehkan, rasa tidak dihargai dan kebencian yang sudah dipucuk kepala. Pasti disaat seperti itulah anda mengalami degradasi kepercayaan dan lebih memilih untuk menyendiri serta meratapi semua hal yang sudah pernah kalian lakukan. dimana janji setia dan sikap saling percaya sudah dilakukan, tiba-tiba dipatahkan karena kebosanan atau ketidaknyamanan.
saudara semua hal diatas, saya sebagai penulis juga pernah mengalami, karena itu saya bisa merasakan semua rasa yang anda alami. nah dalam beberapa waktu memang kita perlu menyendiri, itu hal yang wajar. karena kenangan-kenangan pasti menghinggapi kepala anda semua. tapi sebaiknya kita tidak terus-terusan meratapi, baiklah bila anda tetap mengingat kenangan itu. tapi jadikan kenangan tersebut sebagai cambuk untuk anda lebih maju.

Anggaplah semua ini untuk membuat hati anda lebih tulus dalam mengasihi, untuk lebih dekat pada sang Tuhan dan lebih dalam untuk membentuk karakter anda. Dalam ajaran agama saya, ada istilah kasih tak pernah gagal.mungkin bagi kita semua adalah hal yang aneh, karena kita pastinya berpikir sempit bahwa kita sudah gagal dalam berhubungan. namun inilah keajaiban dari kasih, karena kasih adalah tak pernah membalas, ia tidak pemarah, ia sabar, ia tidak iri dan sebagainya.
nah sekarang semua kembali kapada anda, dan ketahuilah Tuhan dengar isi hati kita, selama kita mengasihi dan mau mengampuni orang yang tlah menyakiti kita. Tuhan pasti jawab doa kita. trust, love never fails

Memaksa Pancasila untuk Lebih Sakti (PP UKSW, 1 Oktober 2009, hari dimana Pancasila menunjukan Kesaktiannya)

2009-10-12T01:10:00.000-07:00

Telah diketahui dalam beberapa kurun waktu, permasalahan tentang terorisme sangat begitu popular dimasyarakat ini. Semakin menarik tak kala lakon dari aksi-aksi pengeboman di Indonesia yaitu Nurdin. M. Top gagal mempertahankan nyawanya saat diterjang peluru para polisi. Sangat naas apa yang di timpa oleh Nurdin, tetapi menjadi sedikit nafas lega bagi bangsa Indonesia untuk beberapa waktu. Memang tak dipungkiri ini adalah suatu prestasi yang begitu baik dalam pemerintahan sekarang ini. Namun sebenarnya itu bukanlah point yang ingin saya tuju dalam tulisan ini, masalah sebenarnya adalah bagaimana ideologi Negara kita yaitu pancasila mulai pasang surut dengan sedikit banyak peraturan, perda bahkan undang-undang yang mengedepankan aspek agama sebagai tolok ukur untuk mengatur masyarakat. Menjadi hal yang menarik bila sekarang kita mulai berkompromi atau main api dengan melanggengkan teokrasi dalam susunan aturan Negara Indonesia. Seperti yang diketahui dalam beberapa artikel atau tulisan bahwa system pemerintahan seperti demokrasi adalah kafir dalam sudut pandang agama tertentu atau oleh sekelompok orang. Bahkan hal inilah yang diagung-agungkan oleh para teroris dan menjadi salah satu factor untuk mereka melancarkan aksi keji mereka di tanah Nusantara ini. Memang hal ini seharusnya menjadi sudut pandang yang harus dicermati oleh Negara dan seluruh rakyat bahwa hal-hal yang seperti inilah yang dapat menjadi bahaya laten, karena terdapat pemelintiran dari bentuk pemahaman sebuah ajaran spiritual. Bahkan apa yang dipahami dan diyakini oleh para teroris khususnya para pengantin (calon Pengebom bunuh diri) terbilang luar biasa alias bagi saya terlalu imajinatif. Memang secara sudut pandang mereka, saya melihat hal ini adalah suatu hal yang sangat baik dan melaksanakan kewajiban mereka sebagai hamba tuhan. Tetapi disinilah orang-orang tersebut mengalami distorsi pemahaman ajaran spiritualitas mereka atau saya menyebutnya jiwa mereka menjadi labil dan akhirnya melakukan apa yang menurut mereka baik.
Kembali ke pokok permasalahan dan sesuai tema yang saya angkat, sebagai pribadi rakyat Indonesia dan kesadaran saya baik lahir dan batin, serta demi pengetahuan yang saya peroleh. Pemerintah kita mulai jenuh atau loyo, kenapa? Melihat kondisi bahwa pemerintah sekarang terlalu lambat dalam mencegah suatu bahaya yang sudah diprediksi, tetapi juga sering terlalu cepat menyelesaikan masalah yag seharusnya bukan topic utama yang harus diselesaikan, lebih kearah main-main. Memang menjadi suatu pertentangan, tetapi inilah kondisi pemerintahan atau lebih khususnya adalah mental dari para wakil rakyat kita. Saya pribadi mempercayai mereka melaksanakan tanggung jawab yang sudah diberikan, tetapi sekali lagi mereka jenuh karena mereka selalu mendengar permasalahan yang sama setiap hari. Namun inilah kesalahan fatal yang sudah dibuat, mental mereka jatuh dan kurang memiliki sikap patriotisme dalam jiwa mereka. Tetapi saya tidak Cuma menyalahkan mereka tetapi kita juga bangsa Indonesia ini.

Pikir saya apa yang terkandung dalam lima sila dalam Pancasila mulai luntur dari waktu-kewaktu. Bagaimana keyakinan kita pada Tuhan mulai luntur dengan munculnya kepercayaan-kepercayaan yang keliru, aksi-aksi anarkis yang mengatasnamakan agama sehingga banyak terjadi kerusuhan, pembantaian bahkan pemaksaan kepercayaan di nusantara ini. Kemudian keberadaban kita sebagai bangsa sekarang ini mulai diuji oleh bencana-bencana, apakah kita masih beradab. Karena dari waktu lalu bangsa kita tercoreng dengan adanya kerusuhan antar suku dan agama. Masalah ini juga yang menjadikan pertanyaan besar masih bersatukah kita sebagai kesatuan bangsa Indonesia, dengan munculnya aksi-aksi ingin melepaskan diri dari NKRI. Kemudian goncangnya perwakilan kita dengan suara rakyat yang sekarang mulai kurang di sapa atau didengar oleh para dewan rakyat. Terakhir keadilan bagi seluruh rakyat kita, harus segera ditangani, hal inilah yang saya pikir menjadi factor utam bebrapa daerah ingin melepaskan diri dari NKRI.

Sadar atau tidak sadar seharusnya kita segera bertindak dengan keseluruhan masalah atau polemic di Negara Indonesia ini. Harusnya kita berpegang erat pada aturan yang disepakati founding fathers kita saat menyepakati Negara ini menjadi NKRI dengan dasar Negara Pancasila sebagai tiang penyangga moralitas dan harga diri kita sebagai bangsa yang memiliki kultur yang luar biasa beraneka ragam. Harusnya sebagai bangsa yang bermoral kita dapat mencegah bahaya-bahaya seperti pemelintiran spiritual, terorisme dan sebagainya dari tanah ini. Karena itu bukan budaya kita dan Negara kita berasaskan demokrasi bukan teokrasi. Tak ada kompromi untuk hal itu, jangan biarkan masa lalu terjadi bagaimana bahaya laten seperti komunisme pernah muncul disejarah bangsa ini. Bahkan disebut sebagai sejarah yang berdarah yang menewaskan banyak pemimpin dan rakyat pada waktu itu. Nah sebagai bangsa yang beradab dan taat pada agama, tetapi juga sebagai bangsa yang mengangkat pancasila sebagai dasar, mari bersatu memaksa Pancasila yang sudah loyo kembali sakti.

Peranan Bimbingan & Konseling Di Sekolah Bagi Siswa.

2009-06-15T00:19:00.000-07:00

Peranan Bimbingan & Konseling Di Sekolah Bagi Siswa.
Hakikat Pembangunan Nasional ialah pembangunan manusia Indonesia seutuhnya dan pembangunan seluruh rakyat Indonesia. Pembangunan di bi-dang pendidikan me-rupakan bagian inte- gral dari pembangun-an nasional. Untuk mencapai perkembangan optimal siswa sesuai dengan tujuan institusional, lembaga pendi-dikan membina 3 usaha pokok yaitu:

1 1. Pengelolaan Administrasi.

1 2. Pengembangan pemahaman dan pengetahuan.

1 3. Pelayanan khusus kepada siswa, termasuk apa yang disebut “Pembinaan Siswa.”

Bimbingan dan Konseling sebagai salah satu sub bidang pembinaan siswa. Fungsinya yang khas bersumber pada corak pelayanan bimbingan sebagai bantuan yang bersifat psikis atau psikologis.

Tujuan pelayanan Bimbingan Konseling ialah bantuan yang diberikan kepada perorangan atau kelompok orang yang di- layani dari tidak mampu menjadi mampu dalam hal menghadapi tugas-tugas per-kembangan hidupnya, dan dapat membuat pilihan-pilihan secara bijaksana dan mengambil tindakan penyesuaian diri secara memadai dengan sadar dan bebas serta dapat bertanggung jawab atasnya. Layanan Bimbingan dan Konseling yang terdapat di sekolah disebut sebagai “Helping Professions.”

Dalam kurikulum Pedoman Bimbingan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan dirumuskan: Bimbingan dan Konseling di sekolah adalah proses bantuan khusus yang diberikan kepada semua siswa dalam membantu siswa memahami, mengarahkan diri, bertindak dan bersikap sesuai dengan tuntutan dan keadaan lingkungan siswa di sekolah, keluarga dan masyarakat dalam rangka mencapai perkembangan diri yang optimal.

Melihat itu semua, fungsi Bimbingan dan Konseling di sekolah antara lain:

1. Fungsi penyaluran, yaitu fungsi bimbingan dalam rangka membantu siswa mendapatkan program studi yang sesuai baginya dalam rangka kurikulum pengajaran yang disediakan di sekolah, misalnya: membantu siswa memilih kegiatan ekstra kurikuler yang cocok baginya, melanjutkan sekolah ke jenjang yang le-bih tinggi sesuai dengan kemampuannya atau merencanakan bidang pekerjaan yang cocok baginya di masa mendatang. Fungsi ini disebut sebagai `decision making.’

2. Fungsi penyesuaian, yaitu fungsi bimbingan dalam membantu siswa me-nemukan cara menempatkan diri secara tepat dalam berbagai keadaan dan situasi yang dihadapi, misalnya siswa yang baru masuk ke sekolah dibantu untuk bergaul secara memuaskan dengan menentukan sikap di tengah-tengah lingkungan yang baru baginya dan menyesuaikan diri de-ngan teman-teman barunya tanpa harus menekan prinsip-prinsip yang telah dipahaminya. Fungsi ini disebut sebagai fungsi “adjustment.”

3. Fungsi pengadaptasian, yaitu fungsi bimbingan sebagai nara sumber bagi tenaga-tenaga ke-pendidikan yang lain di sekolah, khususnya bagi pimpinan sekolah dan staf pengajar, dalam hal meng-arahkan kegiatan-kegiatan pendidikan dan pengajar-an supaya sesuai dengan kebutuhan para siswa. Di sini pelayanan tidak langsung diberikan kepada siswa. Tenaga bimbingan memberikan informasi dan usulan kepada sesama tenaga peng-ajar tentang kemampuan anak dalam menerima pendidikan di sekolah. Nara sum- ber bagi siswa dalam hal memberikan informasi yang baru, yang berkaitan de-ngan proses belajar mengajar serta pen- didikan misalnya informasi tentang nilai budi pekerti, atau jenjang-jenjang sekolah yang lebih tinggi sesuai dengan kemampuan siswa dan cita-cita siswa itu sen- diri.

Semua jenis pendidikan sekolah bertujuan membentuk manusia-manusia pembangunan sesuai dengan cita-cita pendidikan nasional. Namun perbedaan-perbedaan individual dalam cara dan corak mewujudkan hasil pendidikan sekolah dalam kehidupan warga masyarakat tetap ada. Dengan kata lain pendidikan nasional tidak mencetak manusia-manusia robot yang tak kenal akan per- bedaan-perbedaan dalam kepribadian.

Realisasi tujuan pendidikan secara menyeluruh membentuk perkembangan peserta didik dan kenyataan adanya perbedaan-perbedaan individual yang semuanya tercakup dalam lingkup tujuan pendidikan nasional. Pendidikan sekolah dewa-sa ini dapat dikatakan ti-dak akan leng-kap tanpa pe- layanan bim-bingan dan konseling sebagai bagian yang integral dari keseluruhan program kegiatan di sekolah.

Dapat dilihat bahwa antara bimbingan konseling dan pendidikan terdapat kesamaan tujuan, yaitu tujuan pendidikan dan dasar ope-rasional. Baik bimbingan maupun pendidik-an bertujuan supaya siswa-siswa mencapai taraf perkembangan yang optimal bagi mereka, dan keduanya beroperasi atas dasar ke-nyataan bahwa orang muda mempunyai potensi untuk berkembang dan dapat didam-pingi dalam perkembangannya.

Melihat realisasi tujuan pendidikan secara menyeluruh, pembulatan perkembangan siswa dan kenyataan adanya perbedaan-perbedaan individual yang semuanya tercakup dalam lingkup tujuan pendidikan nasional. Harus dikatakan bahwa pendidikan sekolah dewasa ini tidak akan lengkap tanpa pelayanan Bim-bingan Konseling sebagai bagian integral dari keseluruhan program kegiatan di sekolah.

DIarsipkan di bawah: Konseling

Bimbingan dan Konseling

Written by dega
Friday, 09 May 2008 04:36
Bimbingan dan konseling merupakan kegiatan pelayanan bagi mahasiswa yang sangat penting artinya untuk membantu menunjang kelancaran penyelenggaraan pendidikan. Dalam hubungan ini bimbingan dan konseling berfungsi sebagai pemberi layanan kepada mahasiswa agar masing-masing dapat berkembang secara optimal. Layanan yang diberikan dapat berfungsi sebagai upaya pencegahan (preventif), pengembangan, dan perbaikan (kuratif).
Pada dasarnya pelayanan bimbingan dan konseling di perguruan tinggi ditujukan pada pribadi mahasiswa secara perseorangan dengan harapan dapat mengembangkan kemampuan individu secara optimal. Secara lebih khusus, sasaran bimbingan dan konseling meliputi tahapan-tahapan pengembangan kemampuan.
• Pengungkapan, Pengenalan, dan Penerimaan Diri
Kesadaran tentang diri sendiri ini akan tercapai bila kemamuan pengungkapan diri dapat berkembang dengan baik. Hasil pengungkapan diri dapat berkembang dengan baik. Hasil pengungkapan diri yang obyektif merupakan dasar yang sehat untuk mengenal diri sendiri sebagaimana adanya.
• Pengungkapan, Pengenalan, dan Penerimaan Lingkungan
Ada kecenderungan bahwa seseorang individu dewasa tidak hanya dituntut untuk mengenal diri sendiri, melainkan juga dituntut untuk mengenal lingkungannya. Pribadi yang sehat selalu berusaha bersikap positif terhadap diri sendiri dan terhadap diri lingkungannya, sehingga membawa keuntungan timbal balik antara individu dan lingkungannya.
• Pengambilan Keputusan
Setelah mahasiswa mampu mengenal dan menerima diri sendiri dan lingkungannya, tahap berikutnya adalah pembinaan kemampuan untuk mengambil keuptusan yang bertujuan agar individu yang dibimbing mampu mengambil keuptusan untuk dirinya sendiri.
• Pengarahan Diri
Pengarahan diri ini dapat berupa latihan-latihan secara tekun, mengikuti responsi dengan rajin, berkonsultasi kepada asisten dosen dan sebagainya.
• Perwujudan Diri
Kemampuan mewujudkan diri merupakan salah satu tujuan akhir dari usaha bimbingan dan konseling. Setiap individu hendaknya mampu mewujudkan diri sendiri sesuai dengan bakat, minat, kemampuan dasar dan kemungkinan-kemungkinan yang dimilikinya. Kemampuan mewujudkan diri akan menunjang terbentuknya insan yang mandiri, bertanggung-jawab, bersemangat, kreatif dan sebagainya.
Ruang lingkup bimbingan dan konseling dapat dilihat dari berbagai segi, yaitu:
1. Segi Fungsi, meliputi:
• Upaya pencegahan;
• Pengembangan;
• Penyaluran;
• Penyesuaian;
• Perbaikan.
2. Segi sasaran bimbingan dan konseling bertujuan agar para mahasiswa mencapai:
• Perkembangan melalui pengungkapan, pengenalan, dan penerimaan diri dan lingkungan;
• Pengambilan keputusan;
• Pengarahan diri;
• Perwujudan diri.
3. Segi Layaan, meliputi:
• Pengumpulan data;
• Pemberian informasi;
• Penempatan;
• Konseling dan bentuk layanan lainnya;
• Alih tangan;
• Penilaian dan tindak lanjut.
4. Segi Masalah, meliputi:
• Bimbingan pendidikan;
• Bimbingan jabatan;
• Bimbingan sosial, pribadi emosional.

kisah sang putri yang terkomersialisasi

2009-06-10T06:06:00.000-07:00

suatu waktu di negri nan indah, tanah yang hijau penuh rempah-rempah dan tanah penuh dengan emas. hiduplah sangputri yang masih muda tapi sangat cantik nan rupawan. suatu kali ada pangeran dari negeri seberang melihat sang putri dan pada akhirnya pangeran tersebut yang lebih tua dan botak jatuh hati pada wajah cantik sang putri.
kemudian sang pangeran melamar sang putri dan pinangan sang pangeran diterima karena sang pangeran anak raja diraja di negeri seberang. oh kehidupan cinta mereka sangat membuat iri yang lain dan sangat romantis. namun tak dinyana waktu demi waktu entah bosan atau butuh obyek kekesalannya, sang pangeran mulai berlaku jahat pada sang putri. ia memukuli sang putri, menyiksa dan menggores-gores badan sang putri.
bersambung..................

Borneo Snake issue

2009-05-08T23:24:00.000-07:00

BARU-BARU ini, muncul sebuah foto udara yang membuat heboh Malaysia. Seekor ular raksasa berenang di Sungai Baleh, Sibu, Serawak, bagian utara Kalimantan yang masuk wilayah Malaysia. Hiii...

Sebuah foto ular raksasa terlihat berenang melenggak-lenggok di sebuah sungai tropis yang dikelilingi oleh hutan gambut. Ular berwarna hitam itu sangat besar, hampir memenuhi sungai yang terletak di tengah-tengah hutan rawa yang rimbun. Air beriak di kiri kanannya. Kabarnya, foto itu diambil dari sebuah helikopter, 11 Februari 2009 lalu.

Foto itulah yang menjadi perdebatan luas di Malaysia saat ini. Kalimantan memang memiliki ular-ular raksasa. Namun selama ini, ular yang besar yang baru ditemukan adalah sejenis sanca atau python atau masyarakat Kalimantan menyebutnya ular sawah, yang panjangnya belasan meter.

Namun ular yang terlihat di foto dan beredar luas di internet, termasuk Youtube, jauh lebih panjang dan besar dibanding temuan python selama ini. Diperkirakan panjangnya 100 kaki atau sekitar 33 meter.

Gambar tersebut diambil oleh anggota tim wilayah bencana banjir yang kemudian diterbitkan oleh Utusan Sarawak, sebuah koran lokal, pekan lalu. New Straits Times di Kuala Lumpur juga memuat foto tersebut yang kemudian dirilis oleh The Telegraph, Inggris.

Ada juga yang tidak memercayai foto itu dan menganggapnya rekayasa semata. Hal ini karena terlalu jauhnya pengambilan gambar ular tersebut. Benar atau tidak, foto itu sudah membuat masyarakat di sekitar Serawak, khususnya Sibu, ketakutan. Sebab, sungai itu merupakan urat nadi transportasi masyarakat selama ini.

Berdasarkan legenda yang hidup di masyarakat setempat, memang dipercaya tentang adanya anaconda di kawasan tersebut yang bernama Nabau. Menurut kepercayaan, Nabau merupakan ular dengan panjang 80 meter dengan kepala naga dan tujuh lubang hidung. Masyarakat desa yang tinggal di Sungai Baleh Borneo memercayai makhluk mistik tersebut. Selain itu, masyarakat memang sering melihat ular-ular besar di kawasan itu.

Nah, pertanyaannya, bila foto itu asli, apakah ular yang terlihat itu sejenis python atau anaconda? Hingga kini memang belum ditemukan adanya anaconda di Kalimantan, kecuali dalam film Anaconda: The Hunt For The Blood Orchid yang laris itu.

Rekor ular terpanjang saat ini memang anaconda (eunectes) dari Amazone. Anaconda merupakan keluarga boa. Panjang anaconda yang baru ditemukan adalah 50 kaki, namun para ilmuwan percaya ada anaconda yang panjangnya 80 kaki, bahkan 100 kaki dari temuan kulit ular tersebut oleh sebuah ekspedisi ilmuwan Inggris tahun 1992. Dalam keluarga anaconda, menurut situs lingkungan Mongabay, yang terbesar adalah anaconda hijau (Eunectes murinus). Panjangnya mencapai 43 meter.

Python Asia adalah ular terpanjang kedua. Ilmuwan menyebutnya Asiatic Reticulated Python (Python reticulatus). Python terpanjang yang ditemukan di kawasan Kalimantan panjangnya 33 kaki, dan merupakan rekor dunia sanca terpanjang saat ini. Para ilmuwan percaya panjang python bisa mencapai 50 kaki atau sekitar 15 meter.

Bedanya, anaconda lebih langsing dan ahli berenang. Sementara python lebih gemuk dan hanya suka kelembapan, bukan di air. Anaconda menggigit mangsanya sampai mati sebelum menelan, sementara python menggunakan kekuatannya dengan membalut mangsa sampai tulang-belulangnya hancur atau tak bergerak lagi, kemudian ditelan bulat-bulat.

Awal Februari, para ilmuwan menemukan fosil ular seberat sebuah mobil kecil. Ular itu diperkirakan bisa melumat binatang seukuran sapi. Monster sepanjang 45 kaki bernama Titanoboa sangat besar dan hidup dengan memakan buaya dan kura-kura raksasa. Beratnya mencapai 1,25 ton. Ia biasa merayap di sekitar hutan-hutan tropis Amerika Selatan 60 tahun silam.

kasta

2009-05-08T23:12:00.000-07:00

KASTA DALAM HINDU
Kasta dalam pengertian hindu sebenarnya adalah catur warna. Pengertian Catur warna ialahlandasan konsepsi ajaran kemasyarakatan hindu yang bersumber pada kitab suci Hindu. Serta memiliki pengertian sebagai pemberian gelar kepada seseorang, bukan bermaksud untuk membedakan antar seseorang secara pribadi, tetapi untuk memberitahukan perbedaan secara jabatan social dalam pemerintahan. Kasta sebenarnya kurang relevan bila tetap dipertahankan dengan arti yang sama untuk sekarang ini.
Pemberian kastapun mulai berubah seiring jalannya zaman, Karena untuk sekarang ini arti dari kasta sendiri sudah disalah artikan oleh masyarakat luas, terutama dimasyarakat bali sendiri. Apalagi untuk sekarang ini kasta bukan lagi seperti pengertiannya dimasa lalu, tetapi sekarang kasta sudah banyak berubah dan hal ini diciptakan oleh status social ekonomi.
Bab I
Tujuan utama tuhan memberikan tubuh adalah untuk mendapatkan dharma, artha, kama dan moksha. Sebenarnya semua hal yang terkait dengan kasta ini terjadi karena sejarah lama atau asal usul budaya kasta sendiri. Bahkan ada hal yang sangat menarik dari sejarah, karena terdapat sejarah yang di salah artikan dan memiliki makna yang sudah berbeda. Missal dalam buku yang dibaca ini ditemukan kasta sebenarnya tidak ada yang ada adalah tentang catur warna, kalaupun ada hanyalah pengertiannya yang diartikan sebagai penggolongan masyarakat sesuai guna dan karmanya. Bukan menggolongkan status social dari masyarakat yang dibagi-bagi dan lebih kea rah diskriminasi terhadap golongan tertentu.
Kemudian dari sejarah kasta itu sendiri tidaklah seperti kasta yang ada di Bali sekarang ini, kasta adalah suatu system yang mengatur masyarakatnya sesuai dengan kemampuannya dan system atau aturan ini dibuat supaya dalam tidak lanjutnya penggolongan yang terjadi ini dibuat untuk saling melengkapi satu dengan yang lainnya. Memang dalam sejarah di India, dimana kasta in berkembang dikemukakan bahwa memang saat bangsa arya datang ke daerah india mereka bertemu dengan bangsa dravida (bangsa pribumi asli) yang memiliki kemampuan yang rendah dan memiliki kulit hitam berbeda dengan bangsa arya yang diperkirakan bekulit lebih putih dan memiliki pengetahuan dan budaya lebih tinggi. Memang saat itu bangsa arya memandang rendah bangsa dravida. Kemudian selang beberapa waktu bangsa arya mengalami perang sehingga mereka sulit mencari pasangan untuk beranak pinak, kemudian dengan terpaksa mereka mengawini bangsa dravida, terjadilah percampuran dan hasil percampuran itulah yang akhirnya menjadikan terjadinya penggolongan social dalam masyarakat mereka.
Dalam kitab Veda memang sangat dijelaskan bahwa bukan kasta yang ada dalam kehidupan tetapi catur warna yang berasal dari satu kesatuan yaitu dewa Brahma dan catur warna tersebut diciptakan bukan untuk menciptakan perbedaan dan kesenjangan. Tetapi satu lingkaran yang saling melengkapi dan melindungi. Memang dalam kitab Veda juga dijelaskan karma dan guna mempengaruhi orang tersebut masuk dalam warna apa, jadi tidak langsung diartikan oleh kemampuan manusia, tetapi harus melihat guna dan karmanya. Tidak langsung diturunkan turun temurun. Bisa saja saat warna ini diturunkan, ternyata keturunan tersebut memiliki karma dan guna yang berebda dan tidak sesuai dengan karma dan guna dari yang menurunkan. Oleh karena itu apa yang terjadi di Indonesia sekarang ini lebih banyak terjadi pada masyarakat yang lebih berpikir tradisonal dan memiliki pemahaman yang sangat sempit dengan tetap memandang rendah atau tinggi kasta yang lain. Padahal dari penjelasan dikatakan tidak ada perbedaan dalam derajat tetapi persamaan antara kasta satu dengan yang lainnya.
Dalam buku ini dijelaskan pula mengapa terjadi kesalahpahaman tentang kasta atau warna, semua hal ini dipengaruhi oleh karena kurangnya pemahaman tentang warna itu sendiri. Padahal dalam warna itu dijelaskan pengertian masing-masing dan slama iini kesalahpamahaman ini terjadi karena kurang lengkapnya tafsiran yang diberikan oleh para peneliti yang mungin sebagian dari mereka kurang mengetahui tentang arti dari warna itu sendiri. Bahkan dinyatakan pula dari pemeluknya sendiri kurang menghayati dari peran-peran warna itu sendiri dan bagi para peniliti dikarenakan kurangnya literature yanag mereka dapat untunk mendukung pernyataan dan tafsiran mereka. Karena litaratur atau sumber ipengertian warna itu sendiri sangat kurang di Indonesia. Kemudian hal yang menpengaruhi lainnya karena terbelenggunya ajaran-ajaran agama Hindu dengan adat istiadat daerah itu sendiri, karena dari kenyataannya masih sering terjadi mencampur adukan antara agama dan adat istiadat dalam kehidupan dibali.
Kesimpulan yang bisa ditarik dalam pembahasan kasta ini adalah kuat dan kokohnya kasta ini tetap ada karena terdapatnya beberapa factor missal factor pendidikan dan lebih banyak terjadi karena kesalahan orientasi yang menganggap wangsa, kasta dan warna itu sama, sehingga wangsa brahmana dianggap sama dengan warna brahmana dan begitu seterusnya terjadi pada warna dan wangsa yang lain. Dan dalam sejarah pada masa penjajahan belanda, mereka menggunakan hal ini untuk memecah belah kesatuan dan pengertian yang sudah terbentuk dengan baik. Sehingga pa yang terjadi sampai sekarang hal ini tetap menjadi polemic yang menciptakan kesenjangan satu dengan yang lainya. Tapi dengan berkembangnya zaman dan berkembangnya pemikirannya saat ini mampu membuka kembali pengertian yang sejati tentang kasta yang seharusnya dipahami sebagai hal yang memiliki perbedaan tetapi tetap mengikat menjadi satu kesatuan.
MEMAHAMI PERBEDAAN catur varna, kasta dan wangsa.
Mengambi pemahaman dari buku ini dijelaskan catur warna pada hakekatnya diciptakan oleh Tuhan. Oleh karena itu ajaran tentang catur varna itu dianggap sangat suci dan sangat ideal untuk membangun sinergi social berdasarkan profesi yang produktif. Dalam hal ini yang dimaksud dengan produktif ialah dalam material dan spiritual. Hal ini didasarkan pada kitab suci yang menentukan varna sesorang bukanlah keturunan atau wangsa, tetapi ditentukan oleh guna dan karma. Karena bila guna bertemu dengan karma atau dengan kata lain orang dapat bekerja sesuai dengan minat dan bakatnya maka kebahagiaan kerja akan dicapai. Dengan tercapainya kebahagiaan pada pekerjaannya maka kapasitas kerjapun akan maksimal dan dengan maksimalnya kapasitas kerja maka produktifitas kerja yang lebih baik akan dicapai. Menyimpulkan dari pernyataan diatas orang akan hidup untuk saling memerlukan satu dengan lainnya dan keberhasilan satu varna tidak bisa hidup tanpa ada keberhasilan varna yang lainnya. Jadi empat profesi yang disebut dengan catur varna itu adalah bersifat parael horizaontal tidak seperti bersifat wangsa yang bersifat vertical genealogis dan keempat hal itu adalah hal yang sama-sama dibutuhkan dalam hidup oleh setiap orang didunia ini.
Masalah atau kesalahpahaman yang terjadi selama ini dikarenakan penerapan ajaran catur varna di Bali sangat bertolak belakang dengan konsepnya yang benar. Catur varna ditentukan berdasarkan guna dan karma terus diterapkan berdasarkan keturunan yang lebih popular dengan istilah wangsa di Bali. Hal ini terjadi karena intervensi kekuasaan kerajaan dan selanjutnya intervensi penjajahan belanda. Kemudian terjadi salah penerapan ajaran catur varna yang mengakibatkan seorang brahmana, ksatria ataupun vaisya tidak lagi ditentukan berdasarkan guna dan karmanya. Kesalahpahaman yang terjadi selama ini dalam penerapan ajaran catur varna hingga menjadi wangsa di bali disebabkan oleh factor sikap social, kekuasaan dan system kepanditaan.
a. Dalam sikap social terjadi kesalahpahaman keran masyarakat timur atau hindu Bali khususnya lebih mengarah ke vertical oriented atau sangat patuh terhadap masyarakat yang berada dalam golongan elit atau golongan atas. Sehingga siapa yang berani melawan golongan atas dianggap kualat dan dalam kasus tertentu tanpa melihat mana hal yang benar atau salah.
b. Dalam kekuasaan hal ini dikarenakan terjadi saat pemerintahan raja-raj apada jaman dulu di bali. Yaitu raja memanfaatkan kepatuhan rakyat denga mengembangkan system pembodihan terhadap umat. Umat diajarkan untuk tidak belajar agama kalau bukan berasal dari golongan brahmana.
c. Dalam system kepanditaan terlalu dimonopoli oleh suatu keturunan saja. Hal ini berdampak sangat luas bahwa memang sudah merupakan kehendak hyang Widi hanya merekalah yang berhak menjadi pandita dengan gelar pedanda. Kemudian dalam ajaran hindu mengajarkan bahwa pandita itu merupakan kedudukan yang sangat dihormati. Dan sikap inilah yang disalahgunakan sebagai media pembodohan dalam kurun waktu yang cukup lama.
PEMBANDINGAN DAN KESIMPULAN
Dalam kedua buku iini apa yang disamapaikan oleh penulis sangat begitu menarik dan menantang para pembaca untuk semakin jujur dengan diri sendiri melihat permasalah yang sedang terjadi dan tidak memandang dari satu sudut saja serta menafsirkan dengan dasar asumsi pribadi tentang kasta, catur varna dan wangsa. Karena dari ebebrapa penjelasan yang terjadi adalah salah penafsiran dari orang-orang pada jaman dahulu dan sekarang. Oleh karena itu sebenarnya apa yang di ulas dari kedua buku ini adalah saling melengkapi, missal dalam buku Kasta dalam hindu lebih menitikberatkan sejarah asal muasal munculnya kasta dalam kehidupan umumnya dan masyarakat bali pada khususnya. Dimana dibuku itu dijelasakan bagaimana budaya hindu terlebih kasta bisa muncul sebagai kesalahpemahaman penerapan dalam kehidupan. Serta dari buku ini menarik karena menitik beratkan agar para pembaca memiliki dasar pengertian atau lebih kearah mengerti konsep dari kasta.
Sedangkan pada buku kedua yaitu Memahami catur varna, kasta dan wangsa. Lebih mengajak kita untuk mengetahui kebenaran dari konten ajaran hindu dan mengajak kita masyarakat awam untuk melihat bahwa dari ketiga hal yang diulas dari awal hingga kahir buku ini harus dibedakan tidak disamakan, supaya konsep ketiga hal tersebut tidak mengalami kerancuan dalam pemahaman dan penerapannya. Tapi dari kedua buku tersebut sangat melengkapi satu dengan yang lainnya. Walaupun satu buku dengan yang lainnya sebenarnya sama saja kontennya, tetapi dalamnya penafsiran yang dinyatakan terdapat perbedaan dan diharapkan dari kedua buku ini tidak terdapat perbedaan konsep tetapi saling menguatkan konsep atau konten satu dengan yang lainnya. Bagaimana kedua buku ini juga menitik beratkan pada salah pahamnnya masyarakat pada penerapannya selama ini dan bagaimana gerakan-gerakan baru yang memulai langkah untuk mengembalikan makna sejati dari kasta, catur varna dan wangsa. Serta bagaimana sejarah mempengaruhi perkembangan makna dari hal-hal yang dibahas. Diharapkan kita semakin terbuka dan tidak menutup mata untuk segera mengembalikan pada kesejatian sesuai kitab veda. Semoga dari kedua buku ini dapat mengurangi pemahaman-pemahaman yang dangkal dan cepat menafsirkan, karena semua hal yang ditafsirkan tetap perlu diuji kebanarannya dan resiko apa dalam penerapannya nanti.

HISTORY

2009-02-13T19:57:00.000-08:00

Valentine, Kisah Pengorbanan si Pendeta Baik hati

Di berbagai belahan dunia, orang beramai-ramai mengamini bahwa tanggal 14 Februari adalah hari Valentine. Di Indonesia pun, sebagian orang turut menyambut gembira datangnya hari kasih sayang ini, meskipun sebenarnya mereka tak tahu pasti mengapa harus ikut merayakan hari tersebut.

Bukankah untuk menunjukkan rasa sayang kita terhadap teman, kekasih ataupun keluarga kita tak perlu menunggu datangnya tanggal 14 Februari, kita bisa menunjukkannya setiap hari. Kita juga tak perlu mengeluarkan uang banyak untuk membeli coklat, bunga dan pernak-pernik lainnya untuk menunjukkan rasa sayang kita, cukup dengan perhatian yang tulus.

Terlepas dari itu semua, marilah kita kupas secara detail keistimewaan hari Valentine yang kedatangannya selalu membuat dunia menjadi serba 'merah muda'.

Beberapa para ahli mengatakan bahwa asal mula Valentine itu berkaitan dengan St. Valentine. Ia adalah seorang pria Roma yang menolak melepaskan agama Kristen yang diyakininya.

Ia meninggal pada 14 Februari 269 Masehi, bertepatan dengan hari yang dipilih sebagai pelaksanaan 'undian cinta'. Legenda juga mengatakan bahwa St. Valentine sempat meninggalkan ucapan selamat tinggal kepada putri seorang narapidana yang bersahabat dengannya. Di akhir pesan itu, ia menuliskan : "Dari Valentinemu".

Sementara itu, ada cerita lain yang mengatakan bahwa Saint Valentine adalah seorang pria yang membaktikan hidupnya untuk melayani Tuhan di sebuah kuil pada masa pemerintahan Kaisar Claudius. Ia dipenjarakan atas kelancangannya membantah titah sang kaisar. Baru pada tahun 496 Masehi, pendeta Gelasius menetapkan 14 Februari sebagai hari penghormatan bagi Valentine.

Akhirnya secara bertahap 14 Februari menjadi hari khusus untuk bertukar surat cinta dan St. Valentine menjadi idola para pecinta. Datangnya tanggal itu ditandai dengan pengiriman puisi cinta dan hadiah sederhana, semisal bunga. Sering juga untuk merayakan hari kasih sayang ini dilakukan acara pertemuan besar atau bahkan permainan bola.

Di AS, Miss Esther Howland tercatat sebagai orang pertama yang mengirimkan kartu valentine pertama. Acara Valentine mulai dirayakan besar-besaran semenjak tahun 1800 dan pada perkembangannya, kini acara ini menjadi sebuah ajang bisnis yang menguntungkan.

Perlahan semarak hari kasih sayang ini merebak keluar dan menular pada masyarakat di seluruh dunia dibumbui dengan versi sentimental tentang makna valentine itu sendiri. Bahkan anak-anak kecil pun tertular dengan wabah ini, mereka saling berkirim kartu dengan teman-temannya di sekolah untuk menunjukkan rasa sayang mereka.

Sejarah Hari Valentine

Asal mula hari Valentine tercipta pada jaman kerajaan Romawi. Menurut adat Romawi, 14 Februari adalah hari untuk menghormati Juno. Ia adalah ratu para dewa dewi Romawi. Rakyat Romawi juga menyebutnya sebagai dewi pernikahan. Di hari berikutnya, 15 Februari dimulailah perayaan 'Feast of Lupercalia.'

Pada masa itu, kehidupan belum seperti sekarang ini, para gadis dilarang berhubungan dengan para pria. Pada malam menjelang festival Lupercalia berlangsung, nama-nama para gadis ditulis di selembar kertas dan kemudian dimasukkan ke dalam gelas kaca. Nantinya para pria harus mengambil satu kertas yang berisikan nama seorang gadis yang akan menjadi teman kencannya di festival itu.

Tak jarang pasangan ini akhirnya saling jatuh cinta satu sama lain, berpacaran selama beberapa tahun sebelum akhirnya menikah. Di bawah pemerintahan Kaisar Claudius II, Romawi terlibat dalam peperangan. Claudius yang dijuluki si kaisar kejam kesulitan merekrut pemuda untuk memperkuat armada perangnya.

Ia yakin bahwa para pria Romawi enggan masuk tentara karena berat meninggalkan keluarga dan kekasihnya. Akhirnya ia memerintahkan untuk membatalkan semua pernikahan dan pertunangan di Romawi. Saint Valentine yang saat itu menjadi pendeta terkenal di Romawi menolak perintah ini.

Ia bersama Saint Marius secara sembunyi-sembunyi menikahkan para pasangan yang sedang jatuh cinta. Namun aksi mereka diketahui sang kaisar yang segera memerintahkan pengawalnya untuk menyeret dan memenggal pendeta baik hati tersebut.

Ia meninggal tepat pada hari keempat belas di bulan Februari pada tahun 270 Masehi. Saat itu rakyat Romawi telah mengenal Februari sebagai festival Lupercalia, tradisi untuk memuja para dewa. Dalam tradisi ini para pria diperbolehkan memilih gadis untuk pasangan sehari.

Dan karena Lupercalia mulai pada pertengahan bulan Februari, para pastor memilih nama Hari Santo Valentinus untuk menggantikan nama perayaan itu. Sejak itu mulailah para pria memilih gadis yang diinginkannya bertepatan pada hari Valentine.

Kisah St. Valentine

Valentine adalah seorang pendeta yang hidup di Roma pada abad ketiga. Ia hidup di kerajaan yang saat itu dipimpin oleh Kaisar Claudius yang terkenal kejam. Ia sangat membenci kaisar tersebut, dan ia bukan satu-satunya. Claudius berambisi memiliki pasukan militer yang besar, ia ingin semua pria di kerajaannya bergabung di dalamya.

Namun sayangnya keinginan ini bertepuk sebelah tangan. Para pria enggan terlibat dalam perang. Karena mereka tak ingin meninggalkan keluarga dan kekasihnya. Hal ini membuat Claudius sangat marah, ia pun segera memerintahkan pejabatnya untuk melakukan sebuah ide gila.

Ia berpikir bahwa jika pria tak menikah, mereka akan dengan senang hati bergabung dengan militer. Lalu Claudius melarang adanya pernikahan. Para pasangan muda menganggap keputusan ini sangat tidak manusiawi. Karena menganggap ini adalah ide aneh, St. Valentine menolak untuk melaksanakannya.

Ia tetap melaksanakan tugasnya sebagai pendeta, yaitu menikahkan para pasangan yang tengah jatuh cinta meskipun secara rahasia. Aksi ini diketahui kaisar yang segera memberinya peringatan, namun ia tak bergeming dan tetap memberkati pernikahan dalam sebuah kapel kecil yang hanya diterangi cahaya lilin, tanpa bunga, tanpa kidung pernikahan.

Hingga suatu malam, ia tertangkap basah memberkati sebuah pasangan. Pasangan itu berhasil melarikan diri, namun malang ia tertangkap. Ia dijebloskan ke dalam penjara dan divonis mati. Bukannya dihina, ia malah dikunjungi banyak orang yang mendukung aksinya. Mereka melemparkan bunga dan pesan berisi dukungan di jendela penjara.

Salah satu dari orang-orang yang percaya pada cinta itu adalah putri penjaga penjara. Sang ayah mengijinkannya untuk mengunjungi St. Valentine di penjara. Tak jarang mereka berbicara selama berjam-jam. Gadis itu menumbuhkan kembali semangat sang pendeta itu. Ia setuju bahwa St. Valentine telah melakukan hal yang benar.

Di hari saat ia dipenggal,14 Februari, ia menyempatkan diri menuliskan sebuah pesan untuk gadis itu atas semua perhatian, dukungan dan bantuannya selama ia dipenjara. Diakhir pesan itu, ia menuliskan: "Dengan Cinta dari Valentinemu."

Pesan itulah yang kemudian merubah segalanya. Kini setiap tanggal 14 Februari orang di berbagai belahan dunia merayakannya sebagai hari kasih sayang. Orang-orang yang merayakan hari itu mengingat St. Valentine sebagai pejuang cinta, sementara kaisar Claudius dikenang sebagai seseorang yang berusaha mengenyahkan cinta.

Tradisi Valentine

-- Selama beberapa tahun di Inggris, banyak anak kecil didandani layaknya orang dewasa pada hari Valentine. Mereka berkeliling dari rumah ke rumah sambil bernyanyi.

-- Di Wales, para pemuda akan menghadiahkan sendok kayu pada kekasihnya pada hari kasih sayang itu. Bentuk hati dan kunci adalah hiasan paling favorit untuk diukir di atas sendok kayu tersebut.

-- Pada jaman Romawi kuno, para gadis menuliskan namanya di kertas dan memasukkan ke dalam botol. lalu para pria akan mengambil sah satu kertas tersebut untuk melihat siapakan yang akan menjadi pasangan mereka dalam festifal tersebut.

-- Di Negara yang sama, para gadis akan menerima hadiah berupa busana dari para pria. Jika ia menerima hadiah tersebut, ini pertanda ia bersedia dinikahi pria tersebut.

-- Beberapa orang meyakini bahwa jika mereka melihat robin melayang di udara saat hari Valentine, ini berarti ia akan menikah dengan seorang pelaut. Sementara jika seorang wanita melihat burung pipit, maka mereka akan menikah dengan seorang pria miskin. Namun mereka akan hidup bahagia. Sementara jika mereka melihat burung gereja maka mereka akan menikah dengan jutawan.

-- Sebuah kursi cinta adalah kursi yang lebar. Awalnya kursi ini dibuat untuk tempat duduk seorang wanita (jaman dahulu wanita mengenakan busana yang sangat lebar). Belakangan kursi cinta dibuat untuk tempat duduk dua orang. dengan cara ini sepasang kekasih bisa duduk berdampingan.

-- Pikirkan lima atau enam nama pria (jika Anda wanita) atau lima atau enam nama wanita (jika Anda pria) yang ingin Anda nikahi. Lalu putralah setangkai apel sambil menyebut nama tersebut satu per satu. Anda akan menikah dengan nama yang anda sebut saat tangkai tersebut lepas dari buahnya.

-- Petiklah sekuntum bungan dandelion yang tengah mengembang. Tiuplah putik-putik pada bunga tersebut, lalu hitunglah putik yang tersisa. Itu adalah jumlah anak yang akan Anda miliki setelah menikah.

-- Jika Anda memotong sebuah apel pada tengahnya dan menghitung jumlah biji di dalamnya, ini juga bisa menunjukkan jumlah anak yang akan Anda miliki setelah menikah.

Terlepas dari semua tradisi dan mitos Valentine tersebut, hari Valentine tetap jadi hari yang dinanti sebagian orang. Meski untuk menunjukkan rasa sayang tak perlu harus menunggu sampai 14 Februari dan tak harus selalu membanjiri yang tersayang dengan hadiah, karena perhatian dan kasih sayang bisa kita wujudkan setiap hari. Semoga kasih sayang selalu melimpahi kita setiap hari!

hitam PUTIHNYA VALENTINE

2009-02-12T19:02:00.000-08:00

Seringkali setiap tanggal 14 Februari diperingati sebagai hari kasih saying atau lebih kerennya hari Valentine, hari dimana setiap pasangan mengutarakan rasa sayangnya pada pasangan lawan jenisnya. Terlebih bagi setiap pasangan muda-mudi hari ini sangat ditunggu-tunggu coklat begitu banyak dikonsumsi, dibagikan pada orang-orang yang mereka sayangi. Begitu pula pada penjualan bunga, begitu naik permintaan pada pasar. Semua seperti orang gila lari kesana-kemari hanya untuk mempersiapkan yang terbaik buat pasangannya dan satu hal yang menjadi kekhasan pada hari Valentine, yaitu semua serba pink, pink, pink dan pink. Serasa seperti hari warna pink bukan dimaknai semestinya.
Pada hari ini setiap saya amati semua bahagia, biasanya event seperti ini digunakan sebagai hari untuk katakan cinta, bermesraan, mengingat romansa masa lalu bahkan digunakan sebagai hari untuk mengatakan “Will you marry with me” hehehehe…begitu menakjubkan hari ini dan sangat sakralnya. Tetapi terdapat sisi yang terkadang dilupakan bahkan sengaja tidak dimunculkan yaitu hari ini digunakan untuk memutuskan pasangannya. Ehm ternyata masih terlewatkan hal-hal seperti ini.
Jujur hari seperti ini atau hari besar seperti ini saya maknai dengan sederhana, hanya dengan mengucapkan love u pada semua orang, walaupun tidak dipungkiri saya mengikut ritual bagi coklat untuk meramaikan suasana. Seharusnya hari Valentine tidak jatuh hanya pada tanggal 14 Februari tapi dimaknai setiap hari adalah Valentine, karena kasih atau cinta tidak memiliki batas. Kalau saya analogikan kadang oran g membuat cinta seperti bentuk hati, tetapi saya akan memilih berbentuk lingkaran, yang memiliki arti tak terbatas, ia sempurna tidak terdapat potongan, penuh berisi tak ada celah. Begitulah yang saya pikirkan bahwa saya ingin menyatakan cinta atau kasih saya sepenuhnya, tak terbatas yang berarti tidak hanya pada orang-orang terdekat saya tetapi dengan orang-orang lain yang tidak saya kenal.
Memang kalu ditilik dari sejarah yang saya unduh dari internet begitu mengharukan kisah yang melatar belakangi jadinya hari Valentine, tetapi mari jangan terpatok dan jangan hidup dalam romantika masa lalu yang sudah usang, mari kita buat kisah yang lain, terserah anda mau sederhana atau mau ngejreng tak karuan ok-ok saja. Semua tregantung kreativitas dari kita. Saya juga kagum dengan kata-kata terakhir dari St. Valentine yang mengatakan ”From Your Valentine” pada anak Gadis anak sipir penjara. Begitu kuatnya dan melegenda kata-kata ini. Tetapi esensi atau makna dari kata-kata ini sudah luntur. Masyarakat hanya mengikuti tren kata-kata ini untuk mendongkrak permintaan konsumen atau hanya untuk menyenangkan hati dari pasangannya. Saya bilang kita sudah mati dan terkotak-kotak oleh suatu kebudayaan yang kita sendiri tidak mengetahui maknanya.
Coba kita berinovasi supaya hari Valentine lebih mendekati cultur kita sebagai bangsa yang berbudaya banyak. Misal saya orang jawa akan katakan ”Tresnaku mung kanggo kowe” dan bahasa-bahasa daerah lainnya. Mari berinovasi! Tetapi saya lebih menyukai dengan mengatakan pada orang-orang terdekat saya dengan mengatakan ”Aku mengasihimu dengan luar biasa”. Gak perlu aneh-aneh, hanya katakan denngan kesederhanaan dan ketulusan bahwa kita benar-benar mengasihi mereka.
Nah mari kita lihat juag hari ini bukan hanya untuk mengungkapkan rasa Cinta kita pada satu atau dua orang yang kita kenal, lihat masih banyak orang yang butuh hangatnya cinta yang kita miliki, kita dapat lihat dipinggir-pinggir jalan kaum marjinal, para pengemis, pengamen, orang-orang yang tinggal di lokalisasi, pedagang dipasar, tukang bersih-bersih, pembantu di rumak kita, satpam, dan masih banyak yang lain yang tidak saya sebutkan. Mari kita sebagai manusia tidak membatasi cinta yang kita miliki, kalau cinta kalian terbatasi, saya bisa sebut itu bukan cinta, itu hanya nafsu belaka yang menggumpal di hati anda dan terdorong oleh hormon-hormon tubuh anda. Cinta memang gak punya mata tetapi kita lah yang menjadi mata dari cinta itu, dia memang buta tetapi kita tidak buta. Buka baik-baik mata anda dan lihatlah cinta lebih bermakna kalau kita dapat mengekspresikan pada semua orang, keep smile dan humble pada semua orang. Yah saya ucapkan selamat menunaikan hari Valentine dan menjalani perubahan ritual anda setelah melihat dan menbaca tulisan saya. Saya akhiri dengan kata-kata yang pernah saya ucapkan kepada pasangannya pada tempoe doeloe ”Godonge Waru dek Isih Cementel Ono jero dadaku, ra bakal alum, soyo seger kesiram roso tresnaku.................................................”.

Hormon seks pemicu wanita jadi tak setia

2009-01-26T22:13:00.000-08:00

PARIS - Apa penyebab wanita tidak setia? Ternyata tidak selalu karena
pria idaman lain atau dikenal dengan se-butan PIL. Menurut para periset
di Perancis, wanita dengan tingkat tinggi hormon utama seks akan lebih
atraktif atau menarik sehingga membuat mereka cenderung jadi tidak
setia atau menghianati pasangannya.

Pakar-pakar psikologis dari University of Texas, Kristina Durante dan
Norman Li yang turut mendukung riset ini, mengatakan wanita dengan
konsentrasi tinggi hormon oestradiol akan lebih menarik dan bersikap agresif
seperti senang mencumbui, menciumi pasangannya dan bahkan memiliki
hubungan serius dengan pria lain.

Dalam riset yang dipublikasikan di British Journal Biology Letters, dua
pakar psi-kologis ini menggambarkan sikap seperti itu sebagai
"monogami serial oportunitis" dan tidak berkaitan dengan hubungan sesaat.
Mereka menilai wanita-wanita seperti itu kemungkinan lebih ingin
berganti-ganti pasangan untuk menemukan yang terbaik.

Riset lain tentang oestradiol memperlihatkan tingkat lebih tinggi
hormon itu berkaitan dengan peningkatan kesuburan wanita. Sebagai akibatnya,
pria memiliki respon tersendiri, dengan memanfaatkan kehadiran hormon
seks wanita tersebut. Konsentrasi tinggi oestradiol berkaitan pula
dengan payudara besar, wajah kelihatan menarik dan keseksian yang membuat
banyak pria terpesona dengan wanita seperti itu.

Durante dan Li mengukur tingkat hormon melalui dua tahap berbeda dalam
putaran menstruasi terhadap 52 berusia 17 hingga 30. Para responden
diminta mengungkapkan keseksian dan keatraktifan mereka sendiri, kepuasan
dengan pasangan terbaru, keinginan terlibat dalam seks yang tidak
terikat dan soal hubungan responden pada masa lalu.

Secara terpisah, sekelompok pria dan wanita mengevaluasi foto para
responden. Mereka kemudian menilai keatraktifan responden. Responden dengan
tingkat tertinggi oestradiol memegang skor paling tinggi dan
kemungkinan memiliki hubungan serius lainnya atau PIL. Riset juga menyebutkan
keatraktifan yang berkaitan dengan oestradiol menyediakan kesempatan
dalam memburu pria lain. Riset juga memperlihatkan tingkat tinggi hubungan
jangka panjang untuk wanita semacam itu pada masa lampau mereka.

Pria cenderung lebih menyukai wanita seksi sementara wanita
berkeinginan mendapatkan pasangan yang lebih baik. "Wanita suka melakukan
perbandingan antara pasangan jangka panjang yang menyediakan sumber-sumber
material permanen, dan partner jangka pendekat yang secara fisik lebih
menarik tapi hanya memiliki sumber material dari keluarga atau warisan.
Wanita dengan tingkat lebih tinggi oeastradiol mungkin memiliki alasan
tersendiri mengapa mereka pada akhirnya memilih pasangan yang lebih
berpotensial ketimbang pasangan lamanya. Jadi hati-hati bagi pria yang punya
pasangan dengan tingkat lebih tinggi hormon seks oestradiol!

Sumber : Harian Terbit

Mimpi

2009-01-19T07:29:00.000-08:00

dari kecil waktu aku masih berkulit putih dan berambut lurus dan masih dimanja oleh kedua kakakku dan kedua orangtuaku, aku punya mimpi. Mimpi yang selalu ditertawakan oleh kedua kakakku. maklum aku anak bungsu dari tiga bersaudara, mereka selalu memperlakukanku seperti anak kecil. memang aku anak kecil, tapi sudah kelewat jauh cara berpikirnya. aku punya suatu kali nanti aku akan mengelilingi belahan dunia untuk belajar dan menggali tullang dinosaurus. kalau nanti ketemu akan kuberi nama rhesosaurus hahahaha......
ya semoga mimpi ini menjadi kenyataan, sampai sekarang. sampai aku berkuliah aku tetap belajar ilmu arkeologi, terlebih ilmu palaentologi. yah walaupun aku mahasiswa fakultas psikologi, hal ini tidak membuat aku patah semangat. aku paling doyan buku-buku tentang jaman purba dan film-film dinosaurus. suatu kali nanti pasti aku wujudkan mimpiku ini.
hahahaha...........

DI SAMPINGMU

2009-01-14T23:53:00.001-08:00

Saat ini aku melangkah kedepan
Waktu ku berjalan
Kulihat sosokmu didepanku
Kulihat kau tangguh dan teguh
Tapi hatiku melihat
Kau sering goyah, kadang berhenti
Kadang menangis, kadang tertawa
Tapi ada satu hal yang tak berubah
Keyakinanmu...........
Keyakinanmu membuat mataku terbuka
Untuk melihat lebih luas
Dan keluar dari duniaku
Terima kasih .......kau menunjukan sesuatu yang berarti dalam hidup ini
Nanti....
Saat kau goyah, aku akan menopangmu
Saat kau lemah, aku akan menguatkanmu
Saat kau menangis, aku akan ikut menangis disampingmu
Saat kau tertawa, aku akan ikut pula tertawa
Saat kau kesepian, aku kan bersamamu
Saat kau tersesat, aku akan menuntun dan menunjukan arah
Saat ka terluka, aku akan mengobatimu
Saat kau dalam kebimbangan, aku akan mendukungmu
Saat kau kekurangan, aku akan membantumu
Saat itu aku pasti disampingmu
Oh ya saat kau kedinginan, aku akan memelukmu
Saat kau tertolak, aku akan menerimamu sepenuh hatiku
Saat kau berpeluh, aku akan menyeka dengan tanganku
Oleh karena itu jangan ragukan aku
aku akan mengejarmu, menyapamu dan mengatakan....
Aku mengasihimu, karena kau adalah sahabatku dan kekasih hatiku
Dedicated to all lovers (diambil dari catatan harian penulis, puisi ini dibuat pada tanggal 22 November 2007, puisi diperuntukan bagi sahabat-sahabatnya yang sedang berpacaran).

FILOSOFI KESEPIAN

2009-01-14T23:52:00.000-08:00

Dibalik dinding kehidupan yang mengalir setiap hari, sering kita merasa jenuh dan membutuhkan waktu untuk relaks dan istirahat. Kenyataan pada saat kita istirahat, kita membutuhkan ketenangan. Walaupun ketenangan yang kita inginkan itu relatif, menurut kebutuhan dan ukurang ketenangan masing-masing individu. Saat itulah kita dapat merasakan kesepian, kesepian dimana kita merasa sendiri dan jauh dari semua orang, bahkan saat mengalami keadaan ini terdapat rasa penolakan-penolakan terhadap subjek ataupun kondisi yang kita ingat. Tapi ada juga kondisi dimana saat kita merasa kesepian, kita menciptakan dunia dimana kita dapat menikmati apa yang kita inginkan, walau apa yang kita inginkan ini bersifat pengandaian. Nah kemudian saat masa inilah kita mendapat ketentraman karena disinilah di kespian yang kita ciptakan, kita berusaha untuk refleksi apa yang kita lakukan, bahkan terkadang kitapun dapat memikirkan hal-hal yang jorok ataupun sebaliknya. Semua dikembalikan kepada individu yang mengingikan masa kesepian apa yang dia ingin alami.
Seringkali kesepian disalah artikan sebagai masa orang depresi, tapi kenyataan individu-individu yang mengalami masa ini memang mengalami masa depresi, sakit hati, penolakan dan represi dari masalah-masalah yang muncul dari tuntutan kehidupan. Tapi mari kita mencoba melihat seringkali pula kesepian ini digunakan individu untuk mendekatkan dirinya pada Sang Pencipta, bila individu tersebut mahkluk yang mengakui adanya Tuhan. Seringkali apa yang pernah saya temui bahkan saya alami sendiri saya dapat marah, menangis, tertawa dan sebagainya, karena sepertinya kita saat kesepian kita dapat intropeksi semua apa yang kita lakukan, bahkan bila kita samapai mencapai puncak kita benar-benar merasa sendiri atau kesepian, kita akan bicara dengan diri kita sendiri dan seperti melakukan negoisasi dengan diri kita sendiri dan berpikir apa yang akan kita lakukan selanjutnya.
Memang apa yang kita lakukan seperti lelucon dalam kehidupan, tapi disinilah kita lebih mendalami eksistensi diri kita sebagai mahkluk yang dikenal sebagai mahkluk yang berakal budi atau lazimnya disebut sebagai manusia. Kita berusaha menggali diri kita sendiri dalam kesepian yang kita alami, kita merekontruksi cara berpikir kita, supaya tidak melakukan kesalahan dalam kegiatan selanjutnya. Jadi menurut saya dan beberapa responden yang pernah saya bertemu dan bercakap-cakap, kesepian itu perlu, dia seperti kebutuhan primer walau tudak pernah kita sadari, karena keadaan kesepian ini sering terjadi di alam bawah sadar kita. Biasanya hal ini terjadi seperti lamunan pada siang hari, sebenarnya apa yang kita lakukan denga lamunan tersebut adalah tanpa sadar kita mencoba untuk relaks dengan menyendirikan diri kita atau memposisikan diri kita untuk sendiri di tengah keramaian atau hiruk pikuk kegiatan kita.
Kesepian itu adalah sesuatu yang indah, bahkan keindahan yang seringkali kita lupakan. Padahal tanpa sadar kita membutuhkan kesepian. Jadi enjoy dan nikmatilah waktu kesepian anda, gunakan sebaik-baiknya tapi jangan lupakan tanggung jawab anda saat menikmati kespian anda. Adios

KEGILAAN SEMALAM

2009-01-14T23:48:00.000-08:00

Pada tanggal 13 Januari 2009 pukul 19.15, saat masih dikos sepulang dari kampus,saya mendapat SMS dari teman saya yang mengatakan,”Kowe neng ngendi? (kamu ada dimana), ayo lungo gek stress ki (ayo pergi lagi stress nih)”. Saya pun menjawab,” Ono opo leh?(ada apa), lalu teman saya menjawab,” ayo wis metu wae pokoke!”. akhirnya saya menjawa,”Yo wis tunggu wae”(ya sudah tunggu aja). Dari jawaban terakhir saya, kemudian saya segera mungkin berganti baju lagi, setelah itu saya segera mengambil sepeda motor saya yang basah kuyup. Ya karena kondisi malam saat itu sedang diguyur hujan, jadi ya dilap dulu biar kering hehehehe. Setelah itu saya menghidupkan sepeda motor kemudian meluncur segera ke arah kampus. Karena saya tahu mereka menunggu saya disana, ternyata benar dugaan saya mereka ada dikampus tepatnya di kantor Lembaga Kemahasiswaan. Akhirnya mereka segera mengajak saya untuk berjalan-jalan dengan jalan kaki. Motor saya tinggalkan di kantor tersebut, kemudian kami mulai berjalan ke arah keramaian kota. Saat mulai perjalanan sebenarnya saya malas, karena sangat mengantuk dan memikirkan bimbingan skripsi, tapi kemudian terjadilah kegilaan kami bertiga. Oh ya saat itu kami berjalan bertiga, ada saya, dian ote dan ari. Kami memang baru kenal, bahkan berbeda pikir saya dan ari selalu kontra cara berpikirnya tapi kami dapat ditengahi oleh Dian.
Hahahaha.lanjut ke cerita saat jalan, kami mulai bercerita tentang kesialan kami,lalu tertawa, menyapa orang yang tidak kami kenal kemudian tertawa lagi, lalu berfoto-foto disepanjang jalan bak model profesional tapi amatiran wakakakakak. Yah pokoknya sepanjang jalan kami tertawa terbahak-bahak melupakan sejenak kepenatan kami berkuliah dan bekerja di Lembaga Kemahasiswaan. Karena kami juga manusia hahahaha. Saya baru tersadar tujuan kami sebenarnya berjalan-jalan adalah untuk mengantar Dian untuk membeli roll kabel, tapi setelah samapai di toko yang lkami tuju, dian malah tidak jadi membeli, malah saya yang membeli lampu malam buat tidur. Hehehehe....yang sepanjang jalan kami selalu iseng, kemudian setelah terasa perut keroncongan kami mampir pada ibu penjula makanan khas salatiga yaitu ibu penjual nasi koyor tumpang (anda penasaran dengan koyor tumpang, searchlah di layanan pencari di internet wakakakakaka).
Sambil makan makanan tersebut dan minum susu jahe yang khas daerah salatiga kami diiring oleh penyanyi jalanan yang menyanyikan lagu-lagu sendunya dan diiringi pula dengan rintih sang hujan yang gemericik saat malam itu. Kami lalu bercerita tentang cinta, sakit hatinya dan hal-hal yang berbau privasi. Kami mulai tertunduk menyadari sesuatu, yaps betul menyadari kalau cinta itu seperti kertas putih dan bagaimana kita dapat memberi warna pada cinta tersebut. Wakakakakaka...............kami sangat senang dengan malam itu, kami bisa terbuka terhadap diri kami sendiri dan kami pun semakin mengenal. Setelah makan kami membayar makanan dan minuman ang terbilang cukup terjangkau bagi kalangan anak kos. Kami kemudian pulang dengan diguyur gerimis dan keremangan lampu kota yang menunjukan semakin indahnya kota salatiga. Kami pulang dan akhirnya berpisang, karena kami berbeda jauh tempat kosnya. Dan malam itu menjadi kenangan bagaimana saya dapat menjadi gila walau semalam.hahahahahahahahahahaha........................................................

150.000 Anak Indonesia Jadi Korban Pelacuran

2009-01-13T02:19:00.000-08:00

Kasus

KOMPAS, JUMAT, 14 NOVEMBER 2008 | 06:41 WIB
JAKARTA, JUMAT Sekurangnya 150.000 anak Indonesia menjadi korban pelacuran anak dan pornografi tiap tahun. Angka itu meningkat 100 persen lebih dari statistik badan PBB, Unicef tahun 1998 yang mencatat sekitar 70.000 anak Indonesia menjadi korban pelacuran dan pornografi.

Koordinator Koalisi Nasional Penghapusan Eksploitasi Seksual Komersial Anak (ESKA) Ahmad Sofian yang ditemui hari Kamis (13/11) menjelaskan, 70 persen anak yang jadi korban berusia antara 14 tahun dan 16 tahun.

Kejahatan yang menimpa mereka bervariasi, dari sindikat pelacuran, paedofilia, pornografi dan sebagainya. Perangkat hukum yang ada belum menjaring para konsumen yang terlibat eksploitasi seksual anak. Pria hidung belang paruh baya kini memburu pelacur anak karena dianggap bersih dan polos, kata Sofian.

Jumlah pelacur anak di kota besar Indonesia mencapai angka ribuan orang. Di Jakarta diperkirakan sekurangnya ada 10.000 pelacur anak dan di Kota Medan, Sumatera Utara, ada setidaknya 2.000 pelacur anak. Jumlah lebih kecil dari kenyataan karena pelacuran anak merupakan fenomena gunung es.

Tarif kencan pelacur anak lebih tinggi ketimbang pelacur dewasa bahkan mahasiswi. Sofian menjelaskan, tarif kencan pelacur anak Rp 400.000 hingga Rp 1,5 juta. Mereka terjun ke pelacuran karena materialisme dan mengikuti gaya hidup mewah.

Para pelacur anak sangat rentan terhadap penularan penyakit kelamin hingga terjangkit virus HIV. Berdasar survei di Medan, kurang dari 10 persen pelacur anak yang menggunakan pengaman dalam berhubungan seksual. Kini sejumlah pelacur anak menggunakan jasa perawatan medis resmi untuk mencegah kehamilan dengan disuntik ataupun pil kontrasepsi, kata Sofian.

Jaringan pelacuran anak di kalangan siswi sekolah memiliki database dan daftar nomor telepon pelacur anak. Kondisi itu terjadi merata di kota-kota besar. Kota-kota yang menjadi pusat ESKA adalah Batam, Bali, Jakarta, Surabaya, Medan, dan tiga kota berdekatan, yakni Yogyakarta, Semarang, dan Solo. Anak-anak itu juga kerap diselundupkan ke luar negeri seperti Malaysia, Singapura, dan Jepang dengan pelbagai modus.

Hukum lemah

Eddie Imanuel Doloksaribu dari Lembaga Penelitian Atma Jaya Jakarta menjelaskan, laporan-laporan lembaga advokasi atas kasus ESKA tidak dapat ditindaklanjuti karena ketentuan hukum yang ada belum mengatur, termasuk pada Undang-Undang Anti Pornografi dan Porno Aksi yang baru saja disetujui DPR.

Di negara lain eksploitasi seksual atas anak diganjar hukuman keras. Semisal dua warga negara Indonesia yang ditangkap di Melbourne, Australia, diancam hukuman hingga 10 tahun dan denda Rp 2,3 miliar karena terlibat ESKA, kata Eddie.
PENYEBAB
1. Lemahnya hukun dinegara ini
2. materialisme dan mengikuti gaya hidup mewah (keadaan ekonomi dan pergaulan anak muda yang dinamis).

TAHAP IDENTIFIKASI
A. Pendahuluan
Pelacuran atau prostitusi merupakan salah satu bentuk penyakit masyarakat, yang harus dihentikan penyebarannya, tanpa mengabaikan usaha pencegahan dab perbaikannya. Pelacuran dikenal pula dengan istilah WTS atau Wanita Tuna Susila yang diartikan sebagai kurang beradab karena keroyalan relasi seksualnya dalam bentuk penyerahan diri pada banyak laki-laki untuk pemuasan seksual, dan mendapatkan imbalan jasa atau uang bagi pelayanannya. Tuna susila itu juga bias diartikan sebagai salah tingkah, tidak susila gagal menyesuaikan diri terhadap norma-norma susila. Maka pelacur itu adalah wanita yang tidak pantas kelakuannya, dan mendatangkan mala/celaka dan penyakit, baik kepada orang lain yang bergaul pada dirinya, maupun pada diri sendiri.

B. Pelacuran Versus Norma Agama dan Norma Adat
Norma Adat
Pada galibnya melarang pelacuran. Akan tetapi setiap daerah itu tidak sama peraturannya dan kebanyakan norma tersebut tertulis. Pelarangan pelacuran itu berdasarkan alasan sebagai berikut : tidak menghargai diri wanita, diri sendiri, penghinaan terhadap “isteri dan pria-pria yang melacurkan diri, tidak menghormati kesucian perkelaminan (sakralitas seks) menyebabkan penyebaran penyakit kotor, dan mengganggu keserasian perkawinan.

Norma Agama
Pada umumnya juga melarang pelacuran. Surat AL Isra ayat 32, menyebutkan
Dan janganlah kamu sekali-kali melakukan perzinahan sesungguhnya perzinahan itu merupakan suatu perbutan yang keji, tidak sopan, dan jalan yang buruk.
Sebab perzinahan yaitu pertsetubuhan antara laki-laki dan perempuan diluar perkawinan itu melanggar kesopanan, merusak keturunan, menyebabkan penyakit kotor; menimbulkan persengketaan, ketidakrukunan dalam keluarga dan malapetaka lainnya.
Pada ayat Alkitab
Salah satu perintah Allah pada hukum yang ke enam menyebutkan jangan berzinah. Ayat lain juga yaitu jagalah kekudusan sebab tubuhmu adalah bait Allah.

C. DEFINISI PELACURAN
Beberapa definisi mengenai pelacuran ;
a. Protitusi adalah bentuk penyimpangan seksual, dengan pola-pola organisasi impuls/dorongan seks yang tidak wajar dan tidak terintegrasi, dalam bentuk pelampiasan nafsu-nafsu seks tanpa kendali dengan banyak orang (Promiskuitas), disertai eksploitasi dan komersialisasi seks, yang impersonal tanpa afeksi sifatnya.
b. Pelacuran merupakan peristiwa penjualan diri (persundalan) dengan jalan memperjualbelikan badan, kehormatan dan kepribadian kepada banyak orang untuk memuaskan nafsu-nafsu seks, dengan imbalan pembayaran.
c. Pelacuran ialah perbuatan perempuan atau laki-laki yang menyerahkan badannya untuk berbuat cabul secara seksual dengan mendapatkan upah. (Kartini Kartono)

D. KATEGORI PELACURAN
Beberapa Kategori Pelacuran antara lain :
a. Pergundikan : pemeliharaan bini tidak resmi, bini gelap atau perempuan piaraan. Mereka hidup sebagai suami istri, namun tanpa ikatan perkawinan.
b. Tante girang atau loose married woman : yaitu wanita yang sudah kawin, namun tetap melakukan hubungan erotic dan seks dengan laki-laki lain; baik secara iseng untuk mengisi waktu kosong, bersenang-senang “just for fun” dan mendapatkan pengalaman-pengalaman seks lain, maupun secara intensional untuk mendapatkan penghasilan.
c. Gadis-gadis panggilan: ialah gadis-gadis dan wanita-wanita biasa yang menyediakan diri untuk dipanggil dan dipekerjakan sebagai portitue, melalui saluran-saluran tertentu, pelayan-prlayan took, pegawai-pegawai, buuruh-buruh perusahaan, gadis-gadis lanjutan dan para mahasiswi, dan lain-lain.
d. Gadis-gadis bar atau B-girls : gadis-gadis yang bekerja sebagai pelayan bar dan sekalipun bersedia memberikan pelyanan seks pada para pengunjung.
e. Gadis-gadis juvenile delinguent ; yaitu gadis-gadis muda jahat yang didorong oleh krtidakmatangan emosinya dan retradasi/keterbelakangan inteleknya, menjadi sangat pasif dan sugestibel sekali. Karakternya sangat lemah sebagai akibatnya, mereka itu mudah sekali jadi pecandu minuman-minuman keras atau alcoholic dan pecandu obat-obatan. Sehingga mudah tergiur untuk melakukan pelacuran.
f. Gadis-gadis banal atau free girl : di bandung mereka menyebut diri sebagai “ bagong lieur” (babi hutan yang mabuk). Mereka itu adalah gadis-gadis sekolah atau putus sekolah, putus di akademik perkulihan, dengan pendirian yang “ berengsek” dan disebarluaskan secara bebas.
g. Gadis-gadis taxi (diIndonesia gadis-gadis becak) wanita-wanita dan gadis-gadis yang ditawarkan dibawa ketempat-tempat “ plesiran” dengan taxi atau becak.
h. Pengali emas atau gold diggers ; yaitu gadis-gadis dan wanita-wanita cantik , pramugari, penyanyi, pemain panggung, pemain sandiwara opera. Pada umumnya mereka hanya ingin menggali harta para kekasihnya.
i. Hostes pramuria yang menyemarakkan kehidupan malam. Sebab mereka membiarkan dipeluki pada saat berdansa, dilantao-lantai dansa, dicium dan diraba-raba seluruh tubuh mereka.
E. Pandangan Pelacuran menurut sarjana P.J. de Bruine Van Amstel menyatakan sebagai berikut :
Protitusi adalah penyerahan diri dari wanita kepada banyak laki-laki dengan pembayaran. Definisi tersebut mengemukakan adanya unsur-unsur ekonomis, dan penyerahan diri wanita yang dilakukan secara berulang-ulang atau terus menerus dengan banyak laki-laki.
Peraturan pemerintah daerah DKI Jakarta Raya tahun 1967 mengenai penanggulangan masalah pelacuran, menyatakan :
Wanita-wanita tuna susila adalah wanita yang mempunyai kebiasaan melakukan hubungan kelamin diluar perkawinan, baik dengan imbalan jasa maupun tidak.
Peraturan pemerintah Daerah Tingkat 1 Jawa Barat untuk melaksanakan pembatasan dan penerbitan masalah pelacuran, menyatakan :
Pelacur yang biasanya disingkat P, adalah mereka yang biasa melakukan hubungan seks diluar perkawinan yang sah.
F. Gejala-gejala yang menyolok dan khas pada pelacur/ Akibat dari pelacuran.
• Mempunyai kebiasaan-kebiasaan buruk, misalnya makan, tidur, dan bekerja tidak teratur, sering bepergian dan kurang istirahat.
• Badan menjadi lemas dan lemah karena bekerja kelewat batas.
• Bergaul dengan banyak laki-laki kasar sehingga badannya dimanipulir serta diremas-remas dengan dengan kasar, dan dieksplotir dengan hebat.
• Sering mendapat penyakit kotor dan terkena infeksi parah serta beberapa kali mengalami keguguran. Semua itu akibat gangguan menstruasi, dan mempercepat kelayuan badan.
• Banyak minum obat-obatan untuk menjaga kesehatan dan minuman keras, sehingga tidak sedikit dari mereka yang mandul dan tidak bisa punya anak.
• Sehingga energinya banyak terkuras dan kecantikannya mulai melayu dan kemampuan melayaninya berkurang sehingga ditinggalkan para pelanggan.
• Pada usia 30 tahunan mengalami konflik jiwa yaitu konflik antara konsepsi diri sebagai pelacur dan meneruskan profesi sebagai pelacur, melawan banyaknya kebutuhan yang harus dipenuhi.

G. Penanggulangan Protitusi
Prostitusi sebagai masalah social sejak sejarah kehidupan manusia sampai sekarang, dan selalu ada pada setiap tingkatan peradapan, perlu ditanggulangi dengan penuh kesungguhan. Usaha ini sangat sukar, melalui proses dan waktu yang panjang dan memerlukan pembiayaan yang besar. Pada garis besarnya, usaha untuk mengatasi masalah tuna susila ini dapat dibagi menjadi dua :
Yaitu
a. Usaha yang bersifat preventif
Usaha tersebut diwujudkan dalam kegiatankegiatan untuk mencegah terjadinya pelacuran. Usaha ini antara lain berupa :
1. Penyempurnaan perundang-undangan mengenai larangan atau pengaturan penyelenggaraan pelacuran.
2. intensifikasi pemberian pendidikan keagamaan dan kerohanian, untuk memperkuat keimanan terhadap nilai-nilai religius dan norma kesusilaan.
3. Menciptakan bermacam-macam kesibukan dan kesempatan rekreasi bagi anak-anak puber dan adolesens untuk menyalurkan kelebihan energinya.
4. Memperluas lapangan kerja bagi kaum wanita, disesuaikan dengan kodrat dan bakatnya, serta mendapatkan upah gaji yang cukup untuk memenuhi kebutuhan harian.
5. penyelenggaraan pendidikan seks dan pemahaman nilai perkawinan dalam kehidupan keluarga.
6. pembentukan badan atau tim koordinasi dari semua usaha penanggulangan pelacuran, yang dilakukan beberapa intansi. Sekaligus mengikutsertakan potensi masyarakat local untuk membantu melaksanakan kegiatan pencegahan atau penyebaran pelacuran.
7. penyitaan terhadap buku-buku dan majalah-majalah cabul, gambar-gambar porno, film-film biru dan sarana-sarana lain yang merangsang nafsu seks.
8. Peningkatan kesejahteraan rakyat pada umumnya.

b. Tindakan yang bersifat represif dan kuratif berupa :
1. Melalui lokalisasi yang sering diafsirkan sebagai legalisasi, orang melakukan pengawasan/control yang ketat, demi menjamin kesehatan dan kemanan para protitue serta lingkungannya
2. Untuk mengurangi pelacuran, diuasahakan melalui aktivitas rehabilitasi dan resosialisasi, agar mereka bias dikembalikan sebagai warga masyarakat yang susila. Rehabilitasi dan resosialisasi ini dilakukan melalui : pendidikan moral dan agama, latihan-latihan kerja dan pendidikan ketrampilan agar mereka bersifat kreatif dan produktif.
3. Penyempurnaan tempat-tempat penampungan bagi para wanita tuna susila terkena razia; disertai pembinaan mereka sesuai dengan bakat dan minat masing-masing.
4. Pemberian suntikan dan pengobatan pada interval waktu tetap, untuk menjamin kesehatan para protitue dan lingkungannya.
5. Menyediakan lapangan kerja baru bagi mereka yang bersedia meninggalkan profesi pelacuran dan mau memulai hidup susila.
6. Mengadakan pendekatan pada keluarga para pelacur dan masyarakat mereka, agar mereka mau menerima kembali bekas wanita tuna susila itu untuk hidup baru.
7. Mencarikan pasangan hidup yang permanen/suami untuk wanita tuna susila, untuk membawa mereka ke jalan yang benar.
8. Mengikutsertakan ex WTS dalam usaha transmigarasi, dalam rangka pemerataan penduduk di tanah air dan perluasan kesempatan kerja bagi kaum wanita.

Agama, Tuhan dan kebenarannya,apakah benar?

2009-01-13T02:16:00.000-08:00

Pertama kalinya mengenal agama saat kecil bagaimana dulu ikut memiliki agama karena faktor pemberian orang tua. Suatu kebanggaan saat itu bisa memiliki agama, apalagi dikalangan orang-ornag yang memliki agama yang sama dengan yang dianut. Tetapi menjadi sebuah dilematika saat berhadapan dengan golongan yang memilik keyakinan beragama yang berbeda. Terjadi kebingungan karena mempertentangkan agama siapa yang paling benar dan mana yang lebih kuat. Muncul pertanyaan dalam hati saya Apa saya salah memeluk agama atau agama yang salah atau orang-orang penganutnya salah?. Dalam agama yang saya anut dijelaskan bahwa dalam agama terdapat kebenaran. Kebenarannya ialah Tuhan nyata dalam hidup kita, Ia mengasihi kita, Ia mengenal kita 1. dan Ia memiliki nama yaitu Isa Almasih. Dimata saya agama bukanlah sesuatu yang penting, tapi yang terpenting bagi saya adalah saya menganut Tuhan bukan Agama yang saya pandang sebagai labelisasi. Berbeda dengan percaya dengan Tuhan yang mengartikan saya mempercayai adanya kekuatan yang lebih besar dari pada saya dan yang menciptakan saya. Tapi nyatanya yang menciptakan saya Bapak dan Ibu. Sebuah pertanyaan yang hampir mirip duluan mana tuhan dengan manusia?. Namun nilai-nilai yang ditanamkan pada saya dan tulisan-tulisan yang di Alitab saya yakini memang saya diciptakan oleh mahkluk yang Maha Hebat yang saya kenal dengan nama Tuhan. Namun sekali lagi menjadi pertentangan hebat Tuhan itu benar-benar ada atau tidak? Masih menjadi dua kesimpulan bahwa Tuhan menjadi kebenaran yang absolut bagi kelompok-kelompok agama tapi menjadi kebenaran yang dipertanyakan bagi kaum pragmatisme yang menganut pembuktian rasionalitas juga merupakan sebuah titik berat dalam penerapan pragmatisme. Segala sesuatu dapat dikritik dan dipertanyakan, karena tidak adanya kebenaran absolut 2.
Memulai dari permasalahan yang dihadapi oleh William James saat dia mau mendefinisikan tentang agama yang melalui pergulatan panjang dan hanya mampu melihat sisi lain agama melalui kacamata psikologi. James menyatakan sebagai berikut ”Agama dengan demikian mempunyai arti sebagai perasaan (feelings), tindakan (acts) dan pengalaman individual manusia dalam kesendirian mereka, saat mencoba memahami hubungan dan posisi mereka dihadapan apa yang mereka anggap suci." 3. Jadi secara kacamata saya menganggap agama adalah gabungan dari rasa dan suatu sikap yang dilakukan manusia yang merasakan seseuatu yang dianggap hebat atau creature mereka. Jadi dengan demikian hal-hal berikut yang mendominasi keberadaan agama, Tuhan dan seisinya. Tak lupa juga hal ini semua dikontrol oleh perilaku-perilaku perindividu tanpa dipengaruhi oleh orang lain. Ini pemikiran dasar saya tentang pengakuan agama, tetap hal yang mengganjal bahwa agama diciptakan oleh rasa takut, sejarah dan teori yang berkembang mengungkap berkaitan dengan rasa ketergantungan, berasal dari rasa takut, tak dapat dipisahkan dari kehidupan seksual, diidentifikasi dengan rasa ketakterbatasan, dan sebagainya3 . Lalu terdapat defenisi tentang agama itu sendiri yang di kemukakan di wikipedia ialah Agama berasal dari kata latin religio, yang dapat berarti obligation/kewajiban. Kemudian Agama dalam Encyclopedia of Philosophy adalah kepercayaan kepada Tuhan yang selalu hidup, yakni kepada jiwa dan kehendak ilahi yang mengatur alam semesta dan mempunyai hubungan moral dengan umat manusia (James Martineau) 4. Kalau melihat pernyataan yang telah dimunculkan saya menyimpulkan kita memiliki kewajiban, kewajban untuk percaya kepada Tuhan, menuruti perintah-perintahNya dan laranganNya. Tapi mengapa kita harus melakukan kewajiban tersebut kalau akhirnya kita masih abstrak. Kita melakukan kewajiban ini untuk siapa dan setelah itu akan terjadi apa setelah kita melakukan kewajiban tersebut. Padahal tidak ada upah yang telihat kalau kita sekali lagi menilik mengapa harus beragama kalau isinya Cuma sekedar melakukan kewajiban-kewajiban. Tetapi dalam ajaran yang saya anut yang kata orang tua saya dan lingkungan dimana saya berada kita tetap memiliki hak yaitu beroleh hidup, contoh kecil saja ialah dapat bernafas. Tapi bagi saya sebagai manusia belum terpuaskan akan hal-hal tersebut, otak saya memaksa untuk menggali lebih dalam. Entah karena terlalu banyak doktrinisasi yang diperoleh dan di input dalam otak, akhirnya terdapat pertentangan what, when, where, why, who dan how tentang agama dan Tuhan itu sendiri. Dalam pemikiran agama, agama dan Tuhan ialah kebenaran yang absolut, tidak boleh diganggu seperti terdapat kotak khusus yang tak mau mengenal dan lebih bersifat defensif terhadap kompromi dan masukan-masukan dari lingkungan sekitar. Namun dalam otak sains dan ilmu pengetahuan yang telah saya peroleh memungkiri keberadaan agama dan tuhan. Agama hanyalah sebuah kebudayaan yang muncul dari persepsi-persepsi dan multi tafsir beberapa orang yang akhirnya menjadi sebuah kebudayaan hingga terparahnya menjadi dasar pijakan berdirinya sebuah ideologi negara. Kemudian tuhan adalah mahkluk khayalan atau suatu figur yang abstrak yang berdiri kokoh di hati individu yang mengalami ketakutan, ketergantungan dan sebagainya yang telah dijelaskan James dalam pergumulannya mendefenisikan agama. Lalu dari perasaan-perasaan yang muncul tadi akan terendap dan tersugesti kalau Tuhan benar-benar tampak dan nyata disaat individu tersebut menemukan ketenangan dalam kepercayaannya. Sedangkan menurut Carl Jung (1955) Tuhan adalah sesuatu kekuatan yang berpengaruh besar yang alami dan pengaruhnya tidak dapat dibendung : Very personal nature and an irresistible influence, I call it God.
Menurut saya benar dan kebenaraan itu dipercayai kalau hal itu sesuai dengan hasil pengetahuan yang telah saya dapat secara empiris dan memuaskan bagi kehausan saya terhadap ilmu pengetahuan. Hal ini cukup sesuai dengan apa yang disampaikan willianm James tentang kebenaran dalam karya tulisnya yaitu sesuatu yang benar jika memuaskan keinginan dan tujuan manusia dan sesuatu yang benar jika dapat diuji benar dengan eksperimen 5 . Dari pernyataan yang diatas Agama dan Tuhan menjadi sesuatu yang benar walau tetap terhalangi dinding pemikiran rasional saya, mengapa? Karena dari agama dan tuhan yang dikenal, saya medapat kepuasaan dan mengarahkan ke perilaku-perilaku sesuai nilai moral yang ditanamkan dalam agama yang saya anut. Walaupun dalam nyatanya kepuasaan tersebut tidak nampak nyata bentuknya tapi bentuk nyata sesungguhnya dari kepuasaan yang saya terima ialah sikap danperilaku yang nampak dari kehidupan sehari-hari. Memang keadaan sekelling dimana kita berada tetap mempengaruhi kesadaran kita tentang kebenaran agama dan tuhan. Kemudian hal-hal tersebut tetap akan menjadi pertentangan sampai kapanpun. Karena suatu kondisi yang sudah terbentuk oleh suatu pengalaman dan pengalaman tersebut menyenangkan bagi si individu hal-hal tersebut akan menjadi kebenaran yang absolut bagi individu tersebut. Pada akhirnya keabsolutan tersebut akan menjadi suatu hal yang tak kenal kompromi, tapi tidak menutup kemungkinan untuk mendapat pengetahuan-pengetahuan yang lain. Karena kebenaran itu sendiri akan semakin kuat dan kerelatifitasannya tidak akan diragukan lagi. Hal tersebut karena dengan adanya kritik-kritik yang menyangkal kebenaran dari sesuatu yang dianggap benar akan semakin mengikis hal-hal yang bersifat abstrak dan yang tersisa dari pengikisan tersebut adalah sesuatu yang luar biasa yaitu kebenaran yang murni atau absolut. Mungkin juga hal ini akan terjadi pada kebenaran dari agama dan tuhan yang saya bahas.

ACUAN
1. Alkitab, kitab Yohanes 10:14, 10:17
2. The Life.multiply.com
3. PEMIKIRAN WILLIAM JAMES TENTANG AGAMA Oleh: Biyanto, S.Ag. fikri_ikki.blogspot.com
4. Jalaluddin Rakhmat , Psikologi Agama sebuah pengatar, Mizan 2004 hal50
5. william james. the meaning of truth

Filosofi orang gila

2009-01-13T02:09:00.000-08:00

Sudah hampir dua tahun, tak berpacaran membuat diriku merana hahahaha…..sakit hati tentu saja inginnya ku pukuli semua orang sampai berdarah. Huh memang rasanya tak adil dan tak seimbang, tapi inilah yang dinamakan hukum keseimbangan. Kalau dunia ini dipenuhi orang-orang baik dan penuh kegembiraan, bisa goncang. Oleh karena itu diciptakan orang-orang yang sakit hati, penuh kepahitan, dan litlle bad hehehe untuk mengimbangi hal-hal sebelumnya.
Hati ini sebenarnya sudah sakit dan ditambahnya migran yang sudah menjadi penyakit kambuhan, rasa-rasanya menjotos tembok atau melampiaskan dengan menbaca buku-buku penuh taktik berperang itu sangat menyenangkan bagiku. Hahahaha...cukup indah bagi orang yang mengalami kegilaan karena otaknya yang terus memikirkan sesuatu dengan beribu-ribu pertanyaan yang selalu tergiang di telinga. Huh mending berendam dibak mandi dan menenggelamkan badan itu menyenangkan. Rasanya dunia itu kosong cuma terdengar udara yang berputar dilubang telinga. Hemm....tenang..tenang dan tenang aku seperti superhero dare devil yang tidur dalam peti air untuk menghindari keramaian yang mengganggu kemampuan pendengarannya.

2009-01-09T01:11:00.000-08:00

hujan..hujan dan hujan...awal tahun ini hari-harinya selalu diiringi hujan. apalagi saya yang sekarang berkuliah di Salatiga merasakan dinginnya kota ini. tapi hal ini menjadi suatu hal yang biasa bagiku. kadang saya merasa aneh saat tiap kali hujan datang, hujan selalu mengingatkan saya pada kehidupan dimasa lalu, tiap tetes hujan yang jatuh ke permukaan tanah seperti merangkai gambaran-gambaran dimasa lalu. heemm....kejadian itu mengingatkan saya pada seorang teman-teman saya yang sudah meninggal, bahkan ada salah satu dari mereka yang saya sukai. peristiwa itu sungguh menyakitkan, tapi saya tidak perlu tenggelam dalam kesedihan saya. saya harus berdiri, karena mereka menitipkan harapan yang besar pada saya dan sesuatu yang merubah kehidupan saya, sehingga saya sangat menghormati dan menghargai perempuan.
hujan selalu mempunyai misterinya sendiri, hujan memiliki arti seperti tangisan Tuhan. mungkin hal itu ada benarnya, karena lihat saja kehidupan manusia yang semakin pragmatis bahkan saya bisa bilang tenggelam dalam individualisme dan mabuk gemerlapnya dunia. patutnya kita sadar sebagai manusia atau sebagai mahkluk yang mampu berpikir secara rasional dan berakal budi, bahwa dunia kita ini akan hancur dengan sendirinya oleh kita sendiri. ya...dengan adanya hujan yang turun di bumi, marilah berefleksi, bahwa hidup itu tidak sesederhana kita pikir, hidup itu harus dijalankan dengan penuh tanggung jawab. okelah boleh bebas tapi bebas yang memniliki responbility yang tinggi. jangan tinggalkan pula bahwa kita mahkluk berTuhan, jadi kita harus semakin peduli dengan keadaan dunia ini.
mari kita berefleksi dari hujan, lihat keindahannya dan makna dari turunnya hujan. ia tidak turun dengan percuma dan tidak turun dengan tidak membawa arti. hujan memiliki arti yang luarbiasa, ia dikirim supaya kita bisa bersabar menunggu dan berdiam diri sejenak dari kegiatan kita. dan lihatlah keindahannya setelah hujan, busur Tuhan terpampang besar diangkasa raya. semua itu dikirim agar kita memaknai hidup, karena hidup memiliki makna dan hidup itu diberikan agar kita bisa mengerti betapa indahnya dunia ini.
hujan saat engkau turun, turunlah jangan kau tunda
supaya aku dapat melihat keindahan wajahNya
inginku bergumul denganmu
berselaput airmu dan menari-nari bersamamu
karena darimulah ku belajar
cinta, hidup dan maknanya secara bersama-sama
hujan biarlah dinginmu yang memelukmu daripada kepalsuan dunia yang memelukku
biarlah memoriku dimasa lalu larut bersamamu
mengalir turun ke ibu pertiwi
hujan......................................

CINTA

2008-12-22T21:00:00.000-08:00

menurutmu Cinta itu apa sih??? sering kali orang menanyakan apa sih cinta itu pada saya, saya coba mendefinisikannya sesuai pengertian dan ilmu penddikan saya.
Cinta adalah sebuah perasaan yang ingin membagi bersama atau sebuah perasaan afeksi terhadap seseorang. Pendapat lainnya, cinta adalah sebuah aksi/kegiatan aktif yang dilakukan manusia terhadap objek lain, berupa pengorbanan diri, empati, perhatian, memberikan kasih sayang, membantu, menuruti perkataan, mengikuti, patuh, dan mau melakukan apapun yang diinginkan objek tersebut.
Cinta adalah perasaan simpati yang melibatkan emosi yang mendalam Menurut Erich Fromm, ada empat syarat untuk mewujudkan cinta kasih, yaitu:

1. Pengenalan
2. Tanggung jawab
3. Perhatian
4. Saling menghormati

beberapa pakar sendiri telah mendefinisikan dan memilah-milah istilah ini yang pengertiannya sangat rumit. Antara lain mereka membedakan:

1. Cinta terhadap keluarga
2. Cinta terhadap teman-teman, atau philia
3. Cinta yang romantis atau juga disebut asmara
4. Cinta yang hanya merupakan hawa nafsu atau cinta eros
5. Cinta sesama atau juga disebut kasih sayang atau agape
6. Cinta dirinya sendiri, yang disebut narsisisme
7. Cinta akan sebuah konsep tertentu
8. Cinta akan negaranya atau patriotisme
9. Cinta akan bangsa atau nasionalisme

cinta memang luas dan lebar bila kita memahami, cinta itu multitafsir, ia tak dapat didefinisikan hanya dengan kata-kata. namun yang perlu dipahami cinta itu harus dirasakan. memang pengertian-pengertian yang saya peroleh itu adalah pengertian yang berasal dari hasil olah pikiran dan pengalaman manusia, tapi mari dipahami kalau kita hanya merujuk ke bebrapa defenisi tersebut, cinta akan terkurung dalam suatu dimensi atau batasan yang diciptakan manusia. sebaiknya kita mencoba membebaskan makna cinta itu sendiri mari kita pegang apa yang menjadi pengertian cinta, karena dunia ini semakin berwarna oleh karena cinta yang memiliki banyak bentuk dan defenisi.
untuk menutup sedikit tulisan dari saya ini, saya mencoba memberikan sedikit tulisan yang dibuat oleh salah prof. Hamka :
CINTA itu adalah perasaan yang mesti ada pada tiap-tiap diri manusia, ia laksana setitis embun yang turun dari langit, bersih dan suci. Cuma tanahnya yang berlain-lain menerimanya.
Jika ia jatuh ke tanah yang tandus, tumbuhlah kedurjanaan, kedustaan, penipu, langkah serong dan lain-lain perkara tercela. Tetapi jika ia jatuh kepada tanah yang subur, di sana akan tumbuh kesucian hati, keikhlasan, budi pekerti yang tinggi dan lain-lain perangai yang terpuji.”

yow mari ciptakan dunia penuh cinta..adios amigos

Ibu

2008-12-21T17:56:00.000-08:00

pada tanggal 22 Desember selalu diperingati dengan hari ibu dan kemarin tanggal 21 Desember adalah hari Perempuan. apakah hanya dengan memberikan penanggalan seperti ini kita menghormati Wanita?!
jangan pernah kita mengasihi Ibu dan perempuan hanya dalam satu hari saja, namun harus setiap hari adalah hari ibu. saya mengutip perkataan di acara Golden Way yang mengatakan,"Ibu bukanlah tempat bersandar, namun oleh karenanya kita dapat berdiri tegak".
seharusnya juga lebih dahulu ada hari Ibu sebelum ada hari pahlawan, karena oleh karena ibulah yang mendidik, maka ada pahlawan-pahlawan yang kita kenal sampai sekarang ini. bagaimana kasih ibu selalu baru setiap pagi, ia lebih mengerti kita, lebih paham apa yang kita mau dan perlu diketahui seburuk-buruknya ibu kita, kita harus tetap menghormati ibu kita. karena ada pepatah surga ada ditelapak kaki ibu dan jangan sampai kita seperti legenda malin kundang yang durhaka pada ibunya.
nah mari kita selami dan tanam pada hati kita dan katakan setiap hari pada ibu kita ,"I love you Mom".
dedicated to all mother on the earth and my beloved Mother Ruth Ambar Sugiharti (R.I.P)

accident

2008-12-19T02:22:00.001-08:00

MyNiceSpace.com

Christmas Myspace Comments

senandung mimpi

2008-12-19T02:00:00.000-08:00

bagaimana ya rasanya pacaran dengan cewek kupang?
apakah cintaku berlabuh di salah satu hati mereka
aku memandang ia yang kusebut dengan cantik
namun hati mengatakan tunggu
apakah maksudnya?
dia adekmu............
walau kalian bukan adek kandung
kalian dibatasi persaodaraan yang tak kasat mata
cinta-cinta haruskah kusalahkan dirimu atau diriku?
sekarang ku hanya bisa menunggu apa benar rasa cinta ini berhalusinasi
atau aku sudah dibutakan oleh cinta
hah.......cinta-cinta

Titik Nol

2008-12-18T01:19:00.000-08:00

Semasa SMA adalah masa paling indah yang pernah saya alami, bagaimana saya terlibat perkelahian, menikmati rokok dan minuman keras saat mau tampil band dan mengikuti balapan liar untuk memenuhi adrenalin yang memuncak. Bagaimana perasaan menyentuh kematian membuat jantung berdegup dengan kencang tapi pada akhirnya sebuah tawa yang besar mengiringi kenikmatan balapan.
Berkelahi bukanlah sesuatu yang awam buat saya, tetapi sebuah kenikmatan tanpa batas, memukul atau dipukul adalah prinsip saya, saya tidak takut dulu karena memiliki ilmu kebal dan pukulan lawan tak kan kena. Memukuli sesame anak SMA, menipu polisi, sok-sokan dipasar menjadi sebuah kenikmatan. Pada akhirnya saya diperkenal dengan kecepatan, yaitu balapan motor. Menunggangi shogun biru keluaran tahun 2004, shogun kebanggaan dimana saya dapat memenangkan banyak balapan dengan motor yang lebih tangguh kecepatannya. Pedoman saya dulu jangan pakai okol tapi pakai tehknik. Jalur balapan adalah jalan raya pantura dari kkabupaten pati sampai kecamatan juwana tempat saya tinggal. Sangat ramai penuh truk dan bus dengan kecepatan mematikan, kalau kehantam pasti mati itu jawaban yang diberikan di jalan raya ini. Inilah tantangan terbesarnya bagaimana dapat mengendarai motor dengan kecepatan 80-110kmph. Sekali lagi tehknik,. Sebelum balapan saya memodifikasi motor standar saja saya Cuma mengubah torsi motor dari yang hanya bisa 90kmph menjadi 105kmph. Kecepatan tersebut sudah puncaknya paling kalau dipaksa motor akan goyang. Saya mengganti ban motor dengan model mobil formula, ban depan ukuran 2.25 dan ban belakang lebih besar 2.75 dengan mengangkat shock belakang lebih tinggi dan shock depan lebih pendek dengan memotong per-nya 3cm. Ban belakang lebih dimajukan untuk memaksimalkan putaran saat perubahan gigi biar lebih cepat dan dashyat tarikannya.
Saat berbalapanlah yang sangat menarik menantang pengendara lain dengan memainkan gas motor, bila ada yang menanggapi kita akan mengendarai berdampingan samapi garis startnya yaitu gerbang selamat datang/keluar dari kota patisetelah itu ya Dash!!!!!!!! Berbalapan seperti orang gila, dimarahin orang lain dan hampir ditabrak adalah sesuatu yang biasa. Tapi bila jalan ramai satu keahlian yang saya miliki ialah saya akan terus ngebut dengan melihat celah-celah keci diantara kendaraan yang lain jadi kalau ingin menyalip, saya akan menyalip dengan batas kendaraan lain dengan motor Cuma 2cm. Bila jalanan sudang mulai kosong dan mendekati kota juwana inilah yang paling asik karena jalanan lurus dan bisa melakukan drag samapai finish yang paling saya senangi ialah saat itu saya hanya melihat titik kecil berwarna putih didepan saya, karena hampir saya tak melihat sekeliling dan lebih konsen untuk terus menstabilakan gas saya yang tersu neik-naik hingga bodi motor mengalami turbelence untuk dengan modifikasi yang telah saya buat dapat mengurangi efek tersebut dan malah menambah kecepatan. Karena saat efek tersebut terjadi kepala motor akan menunduk dan bodi belakang akan naik dan disinilah efek anak panah yang sebenarnya sudah dimiliki motor keluaran suzuki tersebut. Efek ini akan melejitkan motor tersebut, sampai-sampai saya menyebut keseluruhan efek ini adalah titik nol, yaitu titik dimana kemenangan, kematian, kecepatan dan semangat bersatu sehingga menimbulak efek yang membuat mata kita melihat satu titik berwarna putih tai. Bila sudah sampai garis finish saya akan menghidupkan klakson tanda terima kasih bagi seseorang atau rombongan yang telah turut menemani saya memuaskan andrenalin saya.
Pada akhirnya sebelum berangkat kuliah semester pertama saya mengalami kecelakaan syang mungkin membuat rahang saya bergeser dan motor saya hancur lebur. Sekarang motor tersebut menunggu dirumah menanti tuannya untuk bermain bersama lagi. Buat motorku yang kusebut blue devil. Thank buat pengalaman tiada tara sekarang aku sedang bermain dengan motor honda prima yang hampir memiliki kecepatan layaknya dirimu. Adios amigos

Memoar

2008-12-18T01:15:00.000-08:00

Dulu waktu saya kecil dan eyang putri saya masih hidup
Dia suka memangku saya beserta salah satu saudara sepupu saya
Kami berdua adalah cucu kesayangan eyang kami, eyang suka menyanyikan lagu-lagu jawa yang isinya tentang petuah-petuah hidup. Eyang mengajarkan tentang sebuah harga diri kami laki-laki kaum jawa, tetapi dia juga menjagajarkan untuk menghargai kaum-kaum yang lain. Apalagi keluarga besar kami masih ada turunan darah bangsawan keraton solo. Istilahnya kami dianggap raja kembar nantinya, oleh karena itu kami mendapatkan rasa sayang yang lebih daripada saudara-saudara kami. Memang ada kecemburuan diantara cucu-cucu yang lain, tapi eyang menjelaskan semua cucu mendapatkan perhatian yang berbeda karena disesuaikan dengan keistimewaan masing-masing. Saya masih ingat suatu lagu berjudul kinanti yang begini lirik lagunya:
Pada gulangen in kalbu
Ing sasmita amrih pamrih
Ojo pijer mangan nendra
Kaprawiran den saestu.......
Saya lupa endingnya,tapi lagu ini membawa ketenangan kalau dinyanyikan saat malam hari. Banyak petuah-petuah dan renungan-renungan yang diberikan oleh Eyang. Saya sangat bangga bisa lahir dikeluarga ini. Mereka yang mengajarkan saya tentang harga diri, berpikir sederhana, kesabaran, membantu tanpa pamrih, selalu tersenyum dan rasa saling menjaga antar saudara, walau saudara itu bukan dari kaum yang sama.
Tak terpikirkan waktu telah berlalu Eyang kami meninggal dunia saat berusia 87 thn. Dengan bangga kami para cucu yang telah tumbuh menjadi besar dan dewasa menghantarkan ke pemakaman Eyang kami tercinta. Kami pulang dengan suatu mimpi yang besar yang ditanamkan oleh eyang putri kami.
Dedicated to my dear Grandparent.

my dance

2008-12-05T01:58:00.001-08:00

MyNiceSpace.com

Friendship

2008-11-25T19:38:00.000-08:00

Sahabat: Kisah kambing buta dan kelinci pincang
Alkisah terdapatlah sebuah hutan yang besar, rimbun, hijau dan luas. Hutan ini disebut sebagai hutan langit, karena pohon-pohon yang tumbuh di hutan ini berukuran sangat besar dan menjulang tinggi ke langit. Suatu waktu hutan ini mengalami kebakaran ,entah darimana api ini muncul dan menyulut kebakaran yang besar hingga memberangus pohon-pohon serta mahkluk hidup yang didalamnya. Saat itu hewan-hewan yang ada di hutan tersebut lari ketakutan untuk menyelamatkan diri. Kemudian tersisalah dua binatang yaitu kelinci yang pincang dan kambing yang buta. Mereka awalnya saling bermusuhan, karena kambing sering menyantap makanan kepunyaan kelinci. Tapi saat kebakaran ini terjadi mereka kebingungan, karena kambing mau lari tapi ia buta. Kambing takut kalau nanti ia malah mengarah ke api, sedang kelinci mau lari tapi tak kuasa karena ia pincang. Bukannya selamat, ia akan mati gosong. Akhirnya kedua binatang ini sudah pasrah dan akhirnya pula mereka saling memaafkan atas perbuatan yang terjadi selama mereka hidup. Tetapi sebelum api mendekati mereka. Kelinci berkata dengan tiba-tiba,” Kambing kita bisa selamat kalau kita bekerjasama, kita bisa lari menyelamatkan diri!!”. kambing menyahut,” Bagaimana caranya Kelinci?”, Kelinci membalas dengan mengatakan,” gendonglah aku, biarlah aku naik keatas kepalamu, biarlah aku jadi matamu dan kamu jadi kakiku. Marilah kita menyelamatkan diri, dengarlah perkataanku, biarlah aku mengarahkan kemana kita harus lari dan kau mengikuti kakiku!”. Kambing berkata,”Ayo kita lari, aku akan mendengarkan perkataanmu kelinci temanku”. Akhirnya kelinci naik ke kepala kambing dan mengarahkan kambing untuk lari kemana ia mengatakan. Kambingpun patuh mendengarkan. Akhirnya mereka dapat keluar dari hutan dan mengarah ke sungai dimana mereka dapat berlindung dari api. Semenjak kejadian itu merekapun sering bersama, sering melengkapi, karena itu akhirnya mereka menjadi sahabat. Karena mereka telah menjadi satu Kelinci sebagai mata dan kambing sebagai kaki. Disitulah kekuatan sejati terletak dalam persahabatan. Karena sahabat saling menguatkan, saling menyelamatkan dan saling mengisi kelemahan masing-masing dengan kelebihan masing-masing.
Never ending friendship

Persahabatan

2008-11-25T19:32:00.000-08:00

welcome

2008-11-21T20:19:00.001-08:00

Create your own at MyNiceSpace.com

Perempuan : sebuah harga diri laki-laki kaum Jawa

2008-11-04T23:43:00.000-08:00

Perempuan semenjak dahulu kala diartikan sebagai emas atau nyawa bagi laki-laki kaum Jawa. Bagi laki-laki jawa tidak mudah mendapatkan seorang perempuan dalam kaumnya sendiri, karena membutuhkan banyak persyaratan atau mahar yang harus dibayar. Dalam legenda maupun sejarah di tanah jawa banyak sekali sayembara ataupun turnamen yang diadakan untuk mempersunting seorang perempuan. Dalam sayembara itu selalu dari pihak perempuannyalah yang menentukan apa yang menjadi kemauannya dan dari kemauannyalah itu para laki-laki berlomba mendapatkan apa yang menjadi kemauan dari si perempuan tersebut. Tidak cuma sampai adu ilmu, kepintaran dan semacamnya, bahkan adu nyawa akan dipertaruhkan. Bagi yang berhasil memenangkan sayembara dan berhasil memboyong perempuan tersebut. Menjadi suatu kebanggaan dan suatu kepuasan tiada tara bagi pihak pemenang atau laki-lakinya.
Dari cerita diatas memang menunjukan perempuan sangat berharga di mata laki-laki, tapi banyak pula pergeseran yang terjadi tentang peran wanita di mata laki-laki jawa. Misal menjadi konco wingking alias teman dibelakang atau teman pemuas seks dan didapur, bawahan dan sebagainya. Hal inilah yang perlu disadari dan dirubah mindset tentang pikiran-pikiran yang tidak sesuai dalam adat istiadat jawa mengenai peran perempuan. Kalau dalam sejarah jawa terlebih sejarah majapahit, majapahit pernah dipimpin seorang ratu bernama Tribuwana Tunggadewi, dia adalah istri dari Raden Wijaya atau raja Majapahit pertama. Beberapa sejarah juga membuktikan peran perempuan lebih besar kuasanya daripada laki-laki, apalagi dalam adat Jawa. Beberapa kerajaan di masa lalu dipimpin oleh perempuan dan kebanyakan pula perempuan menjadi penasehat bagi suaminya, terlebih jaman kerajaan dahulu kala yang menjadikan permaisuri menjadi penasehat bagi Suaminya yang menjadi raja atau prabu dan sebagainya.
Jadi perempuan sangat berarti karena ada pepatah surga ada di telapak kaki ibu dan apalagi dalam beberapa golongan orang jawa mengartikan perempuan ialah bondone bojone atau artinya miliknya suaminya yang berarti pula perempuan menjadi nilai-nilai dan harga diri bagi suami dan keluarganya. Bahkan dibela sampai patining urip (sampai matinya hidup).
Bagi saya sebagai laki-laki dari kaum Jawa, saya dibesarkan untuk menghargai perempuan. Karena bila saya berlaku jahat kepada mereka berarti sama saja saya melecehkan martabat ibu saya. Karena itu kebanyakan keluarga besar di Jawa masih menggunakan paham kalau kita menghina perempuan dan melecehkan dia sama saja kita menghina ibu yang telah melahirkan kita dan ada pepatah mending mati saja daripada mengganggu perempuan. Tapi kebanyakan pula perempuan diperlakukan sebagai golongan nomor dua, golongan pembantu,dan golongan yang hanya doyan omong. Tapi sekali lagi cermin masa lalu jarang terpakai dalam perkembangan jaman sekarang. Memang sekarang perempuan tetap diakui persamaannya, tapi realitanya dalam keluarga jawa sendiri masih terdapat pemukulan terhadap perempuan. Laki-laki jawa sudah mulai luntur rasa menghargai perempuannya sebagai emas yang harus dijaga dengan taruhan nyawa. Kaum Jawa yang terkenal karena kelemah lembutannya sekarang luntur dengan terjadinya kasus-kasus lelaki Jawa yang menyiksa istri dan anak-anaknya. Sebaiknya jangan pernah lupakan budaya dan sejarah yang telah membentuk label karakter orang Jawa. Mari dijaga, jangan malu karena kita Jawa, hargai perempuan kita cintai mereka dan jadikan mereka sebagai nyawa yang harus dijaga dan dibelo pati kalau perlu.

Sepenggal Kisah

2008-11-02T19:55:00.000-08:00

cinta
Terurai kata-kataku melalui secarik kertas penuh tulisan
Penuh dengan coretan-coretan pengharapan
Merindukan suatu cinta yang tak dapat dikatakan melalui kata-kata
Namun terangkai dengan indah dalam baris kata-kata
Cinta yang mengawali kehidupan dan menutupi kesukaran
Makna cinta terealisasi oleh waktu yang menguji
Menguji batin-batin yang remuk oleh asmara sementara
Sejauh mana cinta dapat mengakar dalam batin manusia?
Cinta sejati tak hanya berakar namun ia kan berbuah
Membuahkan damai sejati di hati manusia
Ia akan berakar dalam lubuk yang penuh ketulusan
Disirami kejujuran, kesederhanaan dan rasa tulus menerima apa adanya
Melangkahlah dalam makna kehidupan
Diiringi doa yang mengalir beriringan sunyinya suara sang waktu
Memaknai hidup yang penuh dengan cinta
Jangan biarkan dirimu jatuh dalam cinta
Pasti sakit dan tak mungkin berdiri kembali
Karena kamu sudah remuk dengan cinta
Tapi mari rebahlah dalam cinta
Nikmati manisnya cinta yang layaknya madu murni dari pengunungan
Dan yang telah masak diuji sang Khalik
Ingin ku menggandeng tangan kecilmu dan melintasi jalan kecil ini
Walau jalan ini berbatu dan menyakitkan, mari melangkah bersama
Karena pengujian terjadi bukan dijalan yang halus tapi dijalan yang terjal dan berbatu
Bahkan berkerikil tajam yang mampu merobek telapak kakimu
Janganlah khawatir sayang, karena aku menggandengmu, menuntunmu menuju kesejatian dari cinta
Cintaku tak palsu, tak berkalang noda karena waktu yang menjadi saksi
Saksi dimana cintaku diuji dan ku pertahankan demi kehidupan kita didepan
jangan takut jangan ragu karena hatiku tertambat dalam pelabuhan hatimu
surya hatimu yang kurindukan tiap fajar
kusongsong fajarmu di ufuk timur dengan rasa rindu yang mampu mengalahkan maut
rasa rinduku takkan terurai oleh kematian karena ia padat dan kuat
lihatlah keperkasaan cinta kita, ia mampu menempu perjalanan panjang
ia tak kenal lelah, ia semakin bersemangat dan berkobar saat di uji dan di serang
ia tangguh karena ia teruji seperti emas yang harus dibakar tujuh kali untuk menemukan kemurniaannya. Itulah cinta kita tak terkalahkan karena Bapa yang menyatukan
biarlah langkah-langkah kecil kita selalu diperhatikanNYA, karena baik begitu
cinta seperti musim semi dalam hidup kita, cinta kita memaknai kehidupan sehingga sang surya selalu tersenyum menyambut kita
sayang inilah cintaku cinta yang lemah lembut, sederhana dan kuat
jangan lelah jangan khawatir sebab Ia selalu menyertai kita
apa yang disatukan sang Khalik tak dapat dicerai beraikan oleh manusia.

ada apa-apa dengan RUUP

2008-10-16T21:35:00.000-07:00

Shallom..hai para mahasiswa bangun dan lihatlah telah muncul fenomena yang akan merusak multikultural bangsa kita ini. bagaimana negara ini dibangun dengan idealisme persatuan Indonesia oleh Founding Fathers kita dan kita anak cucunya ini malah merusak hal tersebut. hal ini didasari oleh kenyataan munculnya RUUP ini.
seharusnya bangsa yang maju adalah bangsa yang menghargai perbedaan yang ada dalam tubuh bangsa itu dan saling melengkapi dengan perbedaaan tersebut. misalkan negara ini sebuah puzzle, bila bagian-bagian puzzle tersebut berbentuk dan bercorak sama satu dengan yang lainnya, apa mungkin puzzle itu bisa membentuk suatu gambar atau corak. memang negara ini bukan puzzle tapi coba kita menggeneralisasikannya dari sudut pandang berbeda dan mari saudara-saudara yang membaca tulisan ini juga merespon tentang RUUP ini. perlu disadari negara ini dibentuk dari beratus suku yang tersebar di setiap pulau yang berada di tubuh NKRI dan setiap suku tersebut memiliki kebudayaan dan cara berpakaian yang tidak sama. bagaiman a tidak mau pecah negara ini bila negara ini mau di sama ratakan kebudayaannya dan konformitasnya, kalau RUUP ini disahkan!!!! coba teman teman lihat berita, bahwa RUUP ini dalam Uji publik yang dilakukan di sulawesi utara dan Bali tidak layak di sahkan, bagaimana mau tetap dipaksakan disahkan??!! hal ini akan menjadi sandungan besar bagi para cewek-cewek yang memakai rok mini dan singlet dijalan, mereka bisa digebuki oleh orang-orang yang pro RUU ini.
Disini dalam bog ini saya mencoba memberi pandangan yang muncul dari otak dan nurani saya sebagai salah satu orang yang memegang besar sebuah arti multikulturalisme dan persatuan Indonesia. nah informasi saudara-saudara bisa baca RUUP itu di internet dan bisa diunduh secara gratis.
BANGKIT MAHASISWA

Salatiga

2008-10-12T21:21:00.000-07:00

Salatiga heem...dari dulu hingga sekarang kota Salatiga selalu berubah. alur dinamis mulai berjalan cepat di Salatiga. hal ini berubah banyak dari segi manusia, segi fisik bangunan dan segi perekonomiannya. memang sangat menarik dan sangat indah dilihat dari mata modernisasi. tapi dimata estetika atau keindahan alamiahnya sudah banyak yang hilang dan berkurang. Saat saya masih SMP saya suka bermain di Salatiga, doeloe masih ada kabut, ppepohonan yang lebat dan masih banyak orang yang memilih berjalan kaki daripada memakai kendaraan bermotor. prihatin? saya katakan iya, ini menurut pandangan saya sebagai salah satu manusia baru di Salatiga. semenjak SMP sampai SMU dan sekarang berkuliah di UKSW, saya tetap mencintai Salatiga, karena banyak pengalaman yang saya dapat di kota kecil nan indah ini. dari pekerjaan srabutan sampai cinta hehehe....memang salatiga patut diacungi jempol, saya pernah membaca buku Sketsa kota Salatiga, saya baru tahu kalau salatiga pernah disebut kota paling indah di jawa tengah jaman VOC dulu. wah so amazing...tak menyesal saya tinggal disini sekarang.
cerita kecil tadi mengawali banyak pemikiran untuk mengembangkan kota kecil ini, tanpa mengurang keindahannya dari segala aspek. perlu dingat bersama kita warga Salatiga, mari bersama-sama mengembalikan kota ini menjadi hijau penuh pepohonan dan kembali berkabut kalau malam. mari bersama-sama mengembalikan nama kota salatiga menjadi kota terindah untuk jaman sekarang dan seterusnya. love u Salatiga

Interaksionisme Simbolik, Grounded Theory, dan Cross Cultural Studies

2008-09-25T20:49:00.000-07:00

Interaksionisme Simbolik, Grounded Theory, & Cross Cultural Studies

Karya: Suwardi Endraswara

Metodologi Riset Budaya-UGM Press

A. Interaksionisme Simboli

1. Premis Dasar

Interaksionisme simbolik adalah salah satu model penelitian budaya yang berusaha mengungkap realitas perilaku manusia. Falsafah dasar interaksionisme simbolik adalah fenomenologi.Namun, dibanding penelitian naturalistik dan etnografi yang juga memanfaatkan fenomenologi, interaksionisme simbolik memiliki paradigma penelitian tersendiri. Model penelitian ini pun mulai bergeser dari awalnya, jika semula lebih mendasarkan pada interaksi kultural antar personal, sekarang telah berhubungan dengan aspek masyarakat dan atau kelompok. Karena itu bukan mustahil kalau awalnya lebih banyak dimanfaatkan oleh penelitian sosial, namun selanjutnya juga diminati oleh peneliti budaya.

Perspektif interaksi simbolik berusaha memahami budaya lewat perilaku manusia yang terpantul dalam komunikasi. Interaksi simbolik lebih menekankan pada makna interaksi budaya sebuah komunitas. Makna esensial akan tercermin melalui komunikasi budaya antar warga setempat. Pada saat berkomunikasi jelas banyak menampilkan simbol yang bermakna, karenanya tugas peneliti menemukan makna tersebut.

Menurut Blomer (Spradley, 1997:7) ada beberapa premis interaksionisme simbolik yang perlu dipahami peneliti budaya, yaitu sebagai berikut:

Pertama, manusia melakukan berbagai hal atas dasar makna yang diberikan oleh berbagai hal itu kepada mereka. Misalkan, para polisi, mobil polisi, penjual minum, tipe orang, dan sebagainya dalam suatu kerumunan memiliki simbol yang bermakna khusus.

Kedua, dasar interaksionisme simbolik adalah “makna berbagai hal itu berasal dari, atau muncul dari interaksi sosial seorang dengan orang lain. Kebudayaan sebagai suatu sistem makna yang dimiliki bersama, dipelajari, diperbaiki, dipertahankan, dan didefmisikan dalam konteks orang yang berinteraksi.

Ketiga, dari interaksionisme simbolik bahwa makna ditangani atau dimodifikasi melalui suatu proses penafsiran yang digunakan oleh orang dalam kaitannya dengan berbagai hal yang dia hadapi. Seorang polisi juga menggunakan kebudayaan untuk menginterpretasikan situasi.

Di samping tiga premis tersebut, Muhadjir (2000:184-185) menambahkan lagi tujuh proposisi. Tujuh proposisi tersebut terkait dengan para tokoh-tokoh penemu pendahulunya, yakni: pertama, perilaku manusia itu mempunyai makna di balik yang menggejala. Kedua pemaknaan kemanusiaan perlu dicari sumbernya ke dalam interaksi sosial. Ketiga, komunitas manusia itu merupakan proses yang berkembang holistik, tak terpisah, tidak linier, dan tidak terduga. Keempat, pemaknaan berlaku menurut penafsiran fenomenologi, yaitu sejalan dengan tujuan, maksud, dan bukan berdasarkan mekanik. Kelima, konsep mental manusia berkembang secara dialektik. Keenam, perilaku manusia itu wajar, konstruktif, dan kreatif, bukan elementer-reaktif: Ketujuh, perlu menggunakan metode introspeksi simpatetik, menekankan pendekatan intuitif untuk menangkap makna.

Melalui premis dan proposisi dasar di atas, muncul tujuh prinsip interaksionisme simbolik, yaitu: (1) simbol dan interaksi menyatu. Karena itu, tidak cukup seorang peneliti hanya merekam fakta, melainkan harus sampai pada konteks; (2) karena simbol juga bersifat personal, diperlukan pemahaman tentang jati diri pribadi subyek penelitian; (3) peneliti sekaligus mengkaitkan antara simbol pribadi dengan komunitas budaya yang mengitarinya; (4) perlu direkam situasi yang melukiskan simbol; (5) metode perlu merefleksikan bentuk perilaku dan prosesnya; (6) perlu menangkap makna di balik fenomena; (7) ketika memasuki lapangan, sekedar mengarahkan pemikiran subyek, akan lebih baik.

2. Proses Penelitian

Dalam pemaknaan interaksi simbolik, bisa melalui proses: (1) terjemah (translation) dengan cara mengalih bahasakan dari penduduk asli dan memindahkan rekaman ke tulisan; (2) penafsiran, perlu dicari latar belakangnya, konteksnya, agar terangkum konsep yang jelas; (3) ekstrapolasi, lebih menekankan kemampuan daya pikir manusia untuk mengungkap di balik yang tersaji; (4) pemaknaan, menuntut kemampuan integratif manusia, inderawinya, daya pikirnya, dan akal budi.

Pemaknaan sebaiknya memang tidak mengandalkan pandangan “subjektif murni” dari pemilik budaya, melainkan menggunakan wawasan “intersubjektif’. Artinya, peneliti berusaha merekonstruksi realitas budaya yang terjadi melalui interaksi antar anggota komunitas. Pada saat interaksi itu terjadi, peneliti bisa melakukan umpan balik berupa pertanyaan-pertanyaan yang saling menunjang. Pancingan-pancingan pertanyaan peneliti yang menggelitik, akan memunculkan makna dalam sebuah interaksi antar pelaku budaya.

Penafsiran bukanlah tindakan bebas, melainkan perlu bantuan yang lain, yaitu sebuah interaksi. Melalui interaksi seseorang dengan orang lain, akan terbentuk pengertian yang utuh. Penafsiran semacam ini menurut Moleong (2001:11) lebih esensial dalam interaksi simbolik. Oleh karena interaksi menjadi paradigma konseptual yang melebihi “dorongan dari dalam”, “sifat-sifat pribadi”, “motivasi yang tidak disadari”, “kebetulan”, “status sosial ekonomi”, “kewajiban peranan”, atau lingkungan fisiknya. Konsep teoritik mungkin bermanfaat, namun hanya relevan sepanjang memasuki proses pendefinisian.

Implikasi interaksi simbolik menurut Denzin (Mulyana, 2002:149) perlu memperhatikan tujuh hal, yaitu: (1) simbol dan interaksi harus dipadukan sebelum penelitian tuntas, (2) peneliti harus memandang dunia atas dasar sudut pandang subjek, (3) peneliti harus mengaitkan simbol dan subjek dalam sebuah interaksi, (4) setting dan pengamatan harus dicatat, (5) metode harus mencernunkan proses perubahan, (6) pelaksanaan harus berbentuk interaksi simbolik, (7) penggunaan konsep awalnya untuk mengarahkan kemudian ke operasional, proposisi yang dibangun interaksional dan universal.

Atas dasar berbagai rujukan interaksionis simbolik, peneliti budaya memang harus cermat dalam memperhatikan interaksi manusia dalam komunitas budaya. Interaksi manusia tersebut, umumnya ada yang berencana, tertata, resmi, dan juga tidak resmi. Berbagai momen interaksi dalam bentuk apa pun, perlu diperhatikan oleh peneliti budaya. Pelaku budaya tidak dapat dianggap sebagai komunitas yang pasif, melainkan penuh interaksi dinamis yang banyak menawarkan simbol-simbol. Pada saat ini peneliti segera memasuki interaksi budaya pelaku.

Dalam setiap gerak, pelaku budaya akan berinteraksi dengan yang lain. Pada saat itu, mereka secara langsung maupun tidak langsung telah membeberkan stock of culture yang luar biasa banyaknya.

Persediaan pengetahuan budaya yang ditampilkan lewat interaksi itulah yang menjadi fokus penelitian jnodel interaksionis simbolik. Dari interaksi tersebut, akan muncul sejumlah tanda-tanda, baik verbal maupun non verbal yang unik.

Oleh karena kemajuan zaman semakin pesat, peneliti juga perlu memperhatikan ketika pelaku budaya berinteraksi melalui alat-alat canggih. Mungkin sekali mereka berinteraksi menggunakan HandPhone (HP), internet, faximile, surat dan lain-lain. Seluruh aktivitas budaya semacam itu tidak lain merupakan incaran peneliti interaksionis simbolik. Yang perlu diingat oleh peneliti budaya adalah, bahwa pelaku itu sendiri adalah aktor yang tidak kalah cerdiknya dengan pemain drama. Karena itu dari waktu ke waktu interaksi mereka perlu dicermati secara mendalam. Jangan sampai ada interaksi semu yang sengaja menjebak peneliti.

Menurut pandangan model interaksionis simbolik perilaku budaya akan berusaha menegakkan aturan-aturan, hukum, dan norma yang berlaku bagi komunitasnya. Jadi, bukan sebalilrnya interaksi mereka dibingkai oleh aturan-aturan mati, melainkan melalui interaksi simbolik akan muncul aturan-aturan yang disepakati secara kolektif. Makna budaya akan tergantung proses interaksi pelaku. Makna biasanya muncul dalam satuan interaksi yang kompleks, dan kadangkadang juga dalam interaksi kecil antar individu.

Dengan’demikian, model interaksionis simbolik akan menganalisis berbagai hal tentang simbol yang terdapat dalam interaksi pelaku. Mungkin sekali pelaku budaya menggunakan simbol-simbol ,

unik atau spesial yang hanya dapat dipahami ketika mereka saling berinteraksi. Katakan saja, kemenyan dan bunga kantil, keduanya kalau berdiri sendiri belum mewujudkan sebuah simbol bermakna. Namun, ketika benda tersebut diletakkan pada salah satu prosesi budaya, diberi mantra oleh seorang dukun dan sebagainya, barulah benda simbolik ‘ itu bermakna.

Itulah sebabnya ada beberapa catatan penting yang perlu diperhatikan bagi peneliti interaksionis simbolik, yaitu: (1) simbol akan bermakna penuh ketika berada dalam konteks interaksi aktif, (2) pelaku budaya akan mampu merubah simbol dalam interaksi sehingga menimbulkan makna yang berbeda dengan makna yang lazim, (3) pemanfaatan simbol dalam interaksi budaya kadang-kadang lentur dan tergantung permainan bahasa si pelaku, (4) makna simbol dalam interaksi dapat bergeser dari tempat dan waktu tertentu.

Atas dasar hal-hal tersebut di atas, berarti interaksionis simbolik merupakan model penelitian yang lebih cocok diterapkan untuk mengungkap makna prosesi budaya sebuah komunitas. Dari prosesi itu akan terungkap makna di balik interaksi budaya antar pelaku. Tentu saja, yang diharapkan adalah pengungkapan proses budaya secara natural, bukan situasi buatan.

Memang harus disadari bahwa interaksionis simbolik tetap memiliki berbagai kelemahan dasar. Antara lain, seringkali model penelitian ini kurang memperhatikan masalah emosi dan gerak bawah sadar manusia dalam interaksi. Interaksionisme simbolik lebih memahami hal-hal yang.kpnkret dalam interaksi baru ditafsirkan, padahal di balik jiwa manusia terdapat gelombang besar yang kadang-kadang tidak tampak. Namun demikian, interaksionis simbolik tetap memiliki kekuatan empiris yang patut dipuji. Di samping itu, melalui pemaknaan simbol berdasarkan interaksi, berarti penafsiran selalu berada pada konteksnya.

B. GROUNDED THEORY

1. Dasar Pemikiran dan Pengumpulan Data

Grounded theory termasuk ragam atau model penelitian yang ingin mencari rumusan teori budaya berdasarkan data empirik. Dasar pemikiran model ini adalah simpulan secara induktif. Yang paling penting dalam grounded theory adalah lahirnya sebuah teori. Dalam kaitannya dengan budaya, tentu akan merumuskan teori-teori baru tentang budaya atas dasar data real. Teori tersebut akan lebih mengakar pada budaya yang bersangkutan, karena lahir dari mereka, dan kelak bisa dimanfaatkan ulang untuk mereka pula.

Grounded theory adalah ragam penelitian dasar yang berusaha: (a) mengembangkan kategori-kategori yang menjelaskan data, (b) “menjenuhkan” kategori dengan banyak kasus yang menunjukkan relevansinya, dan (c) mengembangkan kategori-kategori ke dalam kerangka analitik yang lebih umum. Jadi, grounded theory merupakan;.Z pengembangan etnografi yang tidak jauh berbeda dengan penelitian budaya kognitif.

Itulah sebabnya, grounded theory justru memungkinkan lahirnya sebuah teori yang handal. Kehadiran teori baru berarti akan mengurangi pemiskinan teori budaya yang selama ini diagungagungkan oleh pengikutnya. Melalui grounded theory, berarti budaya dibiarkan berkembang sejalan dengan zamannya.

Perkembangan justru akan menantang lahirnya teori baru. Dengan kata lain, penelitian budaya melalui grounded theory bukan mengejar pembuktian teori yang telah ada, melainkan menghimpun data untuk diciptakan teori.

Jika ada hipotesis, bukan seperti hipotesis positivisme rasionalistik yang menghendaki pembuktian, melainkan lebih mengembangkan hipotesis. Malma boleh berubah dan berkembang berdasarkan data di lapangan. Dengan demikian akan ditemukan teori yang hakiki, sejalan dengan perkembangan budaya, dan sesuai dengan kondisi setempat. Temuan teori yang berdasar data, dan bukan dari simpulan deduktif-logik, berarti ilmu akan semakin berkembang dan progresif.

Sampel pada penelitian grounded (Muhadjir, 200:125) berbeda dengan sampel positivistik-statistik. Jika positivistik ingin menguji atau verivikasi teori, sehingga sampel dipilih berdasarkan struktur populasi, grounded tidak demikian. Grounded justru bertujuan untuk menemukan dan atau tepatnya mengembangkan rumusan teori atau mengembangkan konseptualisiasi teoritik berdasarkan data-data. Karena itu, pemilihan sampel pada grounded ke arah pada kelompok atau subkelompok yang akan memperkaya penemuan ciri-ciri utama.

Data yang digunakan, memang tidak terbatas pada wawancara dan pengamatan, melainkan bisa menggunakan bahan dokumen atau referensi yang relevan. Hal ini dilakukan agar ada efesiensi kerja penelitian. Dari data tersebut akan menghasilkan sebuah teori substantif dan bukan teori formal. Dalam kaitannya dengan budaya, grounded akan menemukan teori substansi budaya tertentu. Teori substansi adalah teori yang dibangun dari data berdasarkan wilayah substansi penelitian. Sedangkan teori formal jangkauannya boleh dikatakan lebih luas meliputi sekian subtansi penelitian. Kendati demikian, grounded bukan tidak mungkin menghasilkan teori formal, namun proses menuju ke situ cukup pelan-pelan dan cermat. Yakni, manakala teori budaya tadi telah sahih berlaku pada salah satu substansi, kelak akan dikembangkan pada substansi yang lebih luas atau substansi lain, sampai menghasilkan teori formal.

Penelitian grounded terhadap budaya, tidak jauh berbeda dengan penelitian kualitatif yang lain. Data dapat diperoleh dengan berbagai cara dan berbentuk apa pun, seperti dokumen, hasil wawancara, pengamatan, otobiografi, videotip, dan sebagainya. Yang paling harus ditekankan, grounded memang model penelitian untuk pengembangan teori. Teori budaya yang selama ini berkisar pada analisis itu-itu saja, kemungkinan besar bisa dikembangkan melalui~ model ini. Bangunan teori budaya akan semakin handal apabila; didukung oleh data empiris.

Teori dalam pandangan grounded adalah rangkaian konsep’ yang jelas. Konsep budaya seharusnya ditemukan pada realita. Konsep ` tersebut dilukiskan secara deskriptif argumentatif. Konsep dibangun dan dikembangkan lebih analitis, hubungan konsep jelas, dan meyakinkan. Namun, teori yang dihasilkan pun juga tidak kekal, tetapi masih boleh diperdebatkan. Untuk itu, peneliti grounded dituntut kecermatan luar biasa.

2. Analisis Data

Basis grounded theory adalah analisis kualitatif data lapangan. Grounded theory merupakan usaha penggalian yang mendalam dengan menganalisis data secara sistematis dan intensif (sering kalimat demi kalimat) terhadap catatan lapangan, hasil wawancara, atau dokumen. Dengan perbandingan yang konstan, data yang terkumpul, diberi kode, lalu dianalisis sehingga menghasilkan teori yang baik.

Peneliti tidak perlu terburu-buru membatasi perhatiannya pada masalah kategori. Mungkin setelah beberapa bulan di lapangan baru menemukan sejumlah kategori yang tepat. Dalam proses pengkategorian, kemungkinan besar lalu muncul kategori baru. Pada pertengahan penelitian, baru dilakukan pemilihan memo dan kode. Kemudian memo-memo yang terpilih diperluas, diringkas, dan difokuskan untuk menutup kesenjangnan teori yang telah muncul.

Menurut Glaser dan Strauss (Mulyana, 2002:174) ada tiga tahap yang perlu dilalui peneliti grounded, yaitu: (a) awalnya adalah mengembangkan kategori-kategori untuk menjelaskan data, (b) berusaha menjenuhkan kategori tersebut dengan banyak kasus yang relevan, dan (c) mengembangkan kategori ke dalam kerangka analitik yang lebih umum dengan relevansi di luar lingkungan yang bersangkutan.

Jika data kualitatif telah terkumpul seluruhnya, peneliti perlu mencurahkan perhatiannya pada pengkodean. Pengkodean merupakan proses progresif pemilihan dan pendeginisian bagian-bagian data yang terkumpul yang sejalan dengan tujuan penelitian. Analisis data dilakukan pada setiap kode (kategori). Dalam hal ini, membutuhkan kreativitas, kekekunan, ketegaran, dan sesitivitas teoritis.

Analisis harus menghasilkan sebuah konsep budaya tertentu secara jelas. Analisis ada tiga macam pengkodean, yaitu:

(a) pengkodean terbuka. Pengkodean ini merupakan analisis yang

secara khusus mengenai penamaan dan pengkategorian fenomena melalui pengkajian secara teliti terhadap data. Data dikelompokkan ke dalam bagian-bagian terpisah, diselidiki secara cermat, dibandingkan persamaan dan perbedaannya, dan diajukan pertanyaan tentang fenomena yang tercermin dalam data;

(b) pengkodean berporos (aksial). Pengkodean ini berupa analisis mendalam salah satu kategori. Hal ini menghasilkan pengetahuan komulatif yang amat penting. Pengkodean berporos ini dilakukan bukan pada bulan awal, melainkan setelah berproses panjang. Sus-sub kategori dihubungan untuk melihat fenomena budaya sebagai kausal, fenomena, konteks, kondisi yang mengintervensi, strategi tindakan, dan konsekuensi. Proses ini meliputi langkah-langkah: menghubungkan subkategori, memverifikasi hipotesis menggunakan data yang sebenarnya, melanjutkan mencari sifat-sifat kategori, dan mulai mengeksplorasi fenomena.

(c) pengkodean selektif. Pada saat ini peneliti mulai menentukan teori grounded (teori membumi). Pada saat ini peneliti telah memperoleh kategori yang mantap dalam kejelasan sifat, dimensi, dan hubungan paradigmatik antar katgeori. Selanjutnya tinggal membuat konsepsi melalui kategori tersebut. Langkah yang perlu ditempuh, antara lain: pertama, menyajikan konseptualisasi cerita; kedua, menghubungkan kategori-kategori pendukung dengan, kategori inti menggunakan paradigma; ketiga, menghubungkan kategori berdasarkan dimensinya; keempat, memvalidasi kategori tersebut menggunakan data; kelima, melengkapi kategori ayng memerlukan perbaikan dan atau pengembangan.

Analisis data grounded ke arah kesimpulan induksi analitik. Induksi analitik akan memungkin seorang peneliti mencocokkan antara data dengan fenomena budaya.

Adapun langkah-langkah yang harus ditempuh adalah sebagai berikut: (1) membuat batasan secara kasar tentang fenomena, yang dijelaskan; (2) memformulasikan hipotesis untuk menjelaskan fenomena budaya tersebut berdasarkan data, penelitian lain, dan instuisi peneliti); (3) melihat satu kasus untuk mencocokkan kasus dengan hipotesis; (4) jika hipotesis tidak mampu menjelaskan kasus, sebaiknya formulasikan kembali hipotesis atau

definisikan kembali fenomena; (5) mencari secara aktif kasus-kasus negatif untuk menunjuk bahwa hipotesis tidak terbukti; (6) jika kasus negatif ditemukan, formulasikan kembali hipotesis atau definisikan kembali fenomena; (7) lanjutkan sampi hipotesis dapat dibuktikan secara meyakinkan dengan menyelidiki sejumlah kasus yang berbeda (Bogdan dan Taylor, 1984:128)

Jadi hasil analisis grounded terhadap fenomena budaya bukan semata-mata pada keakuratan deskripsi, melainkan pada pengkonsepan. Tidak seperti pada peneltiian Geertz (1989) yang memiliki kekuatan deskripsi mendalam, grounded justru harus ke arah penyusunan konsep budaya. Dalam kaitan ini kepekaan dan sikap profesional peneliti amat menentukan pembentukan konsep atau teori budaya. Sikap semacam ini tidak tentu harus dilakukan oleh peneliti berkaliber doktor atau pun profesor. Maksudnya, siapa saja bisa melakukan grounded theory asalkan melalui prosedur yang jelas.

C. CROSS-CULTURAL STUDIES

Cross-cultural studies sesungguhnya telah berusia panjang. Namun, aplikasinya sering terputus-putus, tergantung “pemuka” bidang kajian budaya. Jika “pemuka” (pembimbing skripsi, tesis, dan desertasi) memiliki mood ke arah itu, studi ini berkembang pesat. Sebaliknya, jika “pemuka” mulai lemah dan ingin menghilangkan kejenuhan, berganti model lain, tentu studi perbandingan budaya semakin minim frekuensinya.

Model tersebut adalah sebuah pilihan pemaknaan budaya. Target yang ingin dicapai, kadang-kadang memang di luar bahasa teks budaya. Kadang-kadang lepas pula dari budaya sebagai wacana atau teks. Hal ini harus diakui (untuk sementara) karena model kajian budaya ini lebih menitik beratkan pada komparatif dan pemahaman antar budaya. Jika dipandang dari aspek ontologis, cultural-studies adalah upaya merefleksikan masalah-masalah yang muncul pada era transisi antara gejala modernisme dan postmodernisme (Panuju, 2002:59).

Pemekaran cross-cultural studies, rupa-rupanya dipicu oleh kejenuhan melihat budaya sebagai teks. Budaya sebagai teks yang sering mendewasakan bahasa simbol dan terutama studi isi (analisis isi), sering mejenuhkan. Di samping itu, analisis konten juga sering menaifkan sebuah gejala. Karena itu, kehadiran cross-cultural studies menjadi sebuah tawaran. Hanya saja, apa yang terjadi di dunia barat memang berbeda dengan di timur (Indonesia).

Di barat, mungkin banyak hal yang berupa fenomena budaya yang benar-benar nampak, sedangkan di timur fenomena justru sering simbolik. Bayangkan saja, ketika kultur Jawa memanfaatkan berbagai ungkapan, ketika dia nampak sedih padahal sebenarnya senang, ketika nampak tak bersalah padahal sebenarnya berdosa, dan seterusnya. Itulah sebabnya penerapkan cross-cultural studies di barat dan di timur memang harus bebrbeda. Perbedaan konteks fenomena budaya amat menentukan aplikasi model penelitian semacam ini.

Model kajian cross-cultural studies sebenarnya merupakan sebuah model perbandingan antar budaya. Tak jauh berbeda dengan bidang humaniora yang lain, juga mengenal sebuah bandingan, seperti sastra perbandingan, bahasa bandingan, dan sebagainya - semua bertujuan untuk mencari korelasi. Asumsi dasar dari perbandingan budaya, tak lain adanya persinggungan antar budaya. Pergesekan antar budaya, proses inkulturasi, akulturasi, asimilasi, dan sebagainya akan mengubah budaya asli. Itulah sebabnya, studi ini menjadi menarik ketika seorang peneliti dengan jeli mencoba mencari unsur-unsur kemiripan budaya pada masing-masing lokal atau wilayah.

Terjadi transformasi budaya sebagai akibat gejala mondial dan pluralisme, memang sangat memungkinkan terjadinya hubungan antar budaya. Pentingnya kajian semacam ini, tak lain untuk mencari induk dan orisinalitas budaya. Pada awalnya, cross-cultural studies. yang dipelopori E.B. Tylor memang untuk menguji korelasi antar unsur-unsur budaya, yang kemudian untuk memantapkan generalisasi (Koentjaraningrat, 1990:16).

Tentu saja, cita-cita semacam ini telah bergeser dari waktu ke waktu, yakni pada gilirannya tak semata-mata mencari generalisasi, melainkan untuk mengetahui proses evolusi dan difusi budaya.

Kajian semacam itu biasanya membutuhkan sampel yang cukup besar. Tak hanya dalam satu wilayah, tetapi juga dapat meliputi skup di luar wilayah budaya yang bnersangkutan. Upaya demikian pernah dilakukan oleh Murdock yang mencoba mencari korelasi budaya hubungan kekerabatan patrilineal dan matrilineal. la mencari seberapa jauh korelasi antar variabel, seperti mata pencaharian, kemampuan membuat tembikar, menenun, keahlian sebagai tukang, dan stratifikasi sosial. Selanjutnya, dia mengkaji masalah “rasa tak sehat”, bahwa dalam kebudayaan di dunia ternyata “rasa tak sehat” berbeda dengan “rasa sakit”.

Gebragan Murdock tersebut, ternyata telah melahirkan sebuah lembaga di Yale Universty dengan sebutan HRAF (Human Realations Area Files). Lembaga ini berupaya menyempurnakan metodologi, serta penyebaran hasil-hasilnya. Dari hasil-hasil berupa etnografi lengkap, mereka telah memproklamasikan adanya culture area.

Yakni, sebuah golongan budaya berdasarkan wilayah geografisnya. Misalkan saja, melalui tokoh Wissler sempat membagi kebudayaan suku bangsa Indian menjadi sembilan culture area. Gagasan serupa tampaknya juga telah mempengaruhi peneliti budaya di Indonesia, sehingga ada etnografi Batak, etnografi Bugis, etnografi Jawa, etnografi Sunda, dan sebagainya-sebagaimana tercantum dalam buku Koentjaraningrat Manusia dan Kebudayaan Indonesia.

Dampak dari ide kajian di atas, Koentjaraningrat pun ketika membuat buku Kebudayaan Jawa juga diwarnai oleh tujuh unsur kebudayaarl dunia yang dianggap universal. Ide semacam ini, ternyata telah memberangus peneliti budaya Indonesia, sehingga selalu membuat kategori etnografi sebatas tujuh unsur tersebut. Akibatnya, di Jawa saja ada sekat-sekat (era budaya) Jawa Solo dan Yogyakarta yang dianggap adiluhung, sementara di luar itu (baca: pesisiran) dianggap tak adiluhung.

Lepas dari beberapa kelemahan cross-cultural studies, kiranya telah membuka wacana peneliti budaya, manakala ingin mengungkap aspek-aspek kesamaan dan perbedaan antar budaya. Adopsi teori barat ini, tampaknya di Indonesia juga ada yang mengembangkan. Paling tidak, melalui studi komparatif akan dapat direkonstruksi kemiripan budaya, proses evolusi, serta transformasi budaya di era sekarang. Rekonstruksi akan menggambarkan aspek historis dan homogenitas. Pilar yang dikejar adalah mencari kesamaan-kesamaan budaya pada masing-masing daerah.

Ciri pokok cross-cultural studies adalah pemakaian paham positivistik. Di dalamnya harus ada peninjauan unsur-unsur budaya dari sekian banyak kebudayaan pada suatu wilayah. Usaha perbandingan tersebut, tak lain sebagai arah mencari perampatan (generalisiasi) dari suatu ciri, pengertian, keteraturan struktural yang diperoleh - secara induktif dari penelitian kebudayaan tertentu.

Berbagai hal yang dapat diperbandingan dalam cross-cultural antara lain: (1) persepsi, yaitu bagaimana tanggapan pelaku budaya satu dengan yang lain ketika menerima dan atau menolak budaya yang hadir, (2) kognisi, yaitu membandingkan pola pemikiran pendukung budaya masing-masing, (3) kepribadian dan jati diri, yaitu membandingkan kepribadian dan jatidi pemilik budaya masing-masing. Tipetipe karakter dan etos kerja masing-masing boleh diperbandingkan. Dari berbagai hal yang dibandingkan ini, peneliti akan mencari korelasi atau hubungan kemiripan. Hubungan tersebut akan membentuk varian-varian budaya satu sama lain, sehingga dapat ditentukan mana budaya transformasi dan mana budaya yang asli.

Freud

2008-09-25T02:36:00.000-07:00

Sigmund Freud

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Langsung ke: navigasi, cari

Sigmund Freud

Sigmund Freud (6 Mei 1856 - 23 September 1939) adalah seorang neurolog Austria dan pendiri aliran psikoanalisis dalam psikologi, gerakan yang memopulerkan teori bahwa motif tak sadar mengendalikan sebagian besar perilaku. Selain itu ia juga memberikan pernyataan pada awalnya bahwa prilaku manusia didasari pada hasrat seksualitas pada awalnya (eros) yang pada awalnya dirasakan oleh manusia semenjak kecil dari Ibunya. Pengalaman seksual dari Ibu, seperti menyusui, selanjutnya mengalami perkembangannya atau tersublimasi hingga memunculkan berbagai prilaku lain yang disesuaikan dengan aturan norma masyarakat atau norma Ayah. Namun dalam perjalanannya setelah kolega kerjanya Alferd Adler, mengungkapkan adanya insting mati didalam diri manusia, walaupun Freud pada awalnya menolak pernyataan Adler tersebut dengan menyangkalnya habis-habisan, namun pada akhirnya Freudpun mensejajarkan atau tidak menunggalkan insting seksual saja yang ada didalam diri manusia, namun disandingkan dengan insting mati (Thanatos). Walaupun begitu dia tidak pernah menyinggung asal teori tersebut sebetulnya dikemukakan oleh Adler awal mulanya.

Freud tertarik dan belajar hipnotis di Perancis, lalu menggunakannya untuk membantu penderita penyakit mental. Freud kemudian meninggalkan hipnotis setelah ia berhasil menggunakan metode baru untuk menyembuhkan penderita tekanan Psikologis yaitu asosiasi bebas dan analisis mimpi. Dasar terciptanya metode tersebut adalah dari konsep alam bawah sadar, asosiasi bebas adalah metode yang digunakan untuk mengungkap masalah-masalah yang ditekan oleh diri seseorang namun terus mendorong keluar secara tidak disadari hingga menimbulkan permasalahan. Sedangkan Analisis Mimpi, digunakan oleh Freud dari pemahamannya bahwa mimpi merupakan pesan alam bawah sadar yang abstrak terhadap alam sadar, pesan-pesan ini berisi keinginan, ketakutan dan berbagai macam aktifitas emosi lain, hingga aktifitas emosi yang sama sekali tidak disadari. Sehingga metode Analisis Mimpi dapat digunakan untuk mengungkap pesan bawah sadar atau permasalahan terpendam, baik berupa hasrat, ketakutan, kekhawatiran, kemarahan yang tidak disadari karena ditekan oleh seseorang. Ketika hal masalah-masalah alam bawah sadar ini telah berhasil di-ungkap, maka untuk penyelesaian selanjutnya akan lebih mudah untuk diselesaikan.

Hal-hal ini dilakukan untuk mengembangkan sesuatu yang kini dikenal sebagai "obat dengan berbicara". Hal-hal ini menjadi unsur inti psikoanalisis. Freud terutama tertarik pada kondisi yang dulu disebut histeria dan sekarang disebut sindrom konversi.

Teori-teori Freud, dan caranya mengobati pasien, menimbulkan kontroversi di Wina abad kesembilan belas, dan masih diperdebatkan sengit di masa kini. Gagasan Freud biasanya dibahas dan dianalisis sebagai karya sastra, filsafat, dan budaya umum, selain sebagai debat yang berterusan sebagai risalah ilmiah dan kedokteran ini.

Lembaga Kebusukan

2008-09-24T01:01:00.000-07:00

LK..LK ehm? suatu organisasi yang ada di Universitas Kristen Satya Wacana. Ngakunya lembaga belajar tapi tercoreng oleh mulut-mulut kotor yang ngaku senior LK. Esesensi kenapa LK ada sendiri pun menjadi teka-teki silang yang belum terjawab. padahal semua jawaban ada di buku namanya KUKM (Ketetapan Umum Keluarga Mahasiswa). tapi tanpa disadari buku ini menjadi bumerang bagi LK maupun mahasiswa itu sendiri, semua ini dikarenakan buku tersebut semakin dibelokkan oleh Jaman (alasan klasik), padahal perlu diketahui yang membelokkan adalah mahasiswa yang ada ditubuh LK tersebut.
LK terbentuk dari pemikiran-pemikiran kritis para senior tempoe doeloe yang menginginkan mahasiswa punya taring dan mempunyai peran besar dalam perubahan-perubahan yang ada didalam negara maupun diluar negara. LK UKSW pernah termasyur karena kehebatannya dalam gerakan demokrasi di indonesia, gak perlu pake demo2 tapi pake otak yang berpikir kritis dan ilmia. tidak seperti mahasiswa sekarang yang sok-sokan demo tapi gak tau yang didemoin, apalagi alasannya supaya masuk tivi ( BODOH ). karena itu peran LK perlu dioptimalkan dan tidak perlu adanya pembatasan-pembatasan yang dilakukan oleh orang-ornag yang ngaku senior tapi mereka melakukan perbudakan terkejam yaitu perbudakan pemikiran-pemikiran kritis realistis dan kritis kreatif.
ya saya harap LK UKSW tidak menjadi ladang yang basah oleh pemikirang tapi kering oleh kritik-kritik yang gak membangun dari senior LK ataupun yang ngaku peduli mahasiswat